《毛诗序》课件+2024-2025学年统编版高中语文选修《中华传统文化专题研讨》第三单元第5课.pptxVIP

古代文论选段;;;辉煌灿烂的中华文化、历久弥新的中华文明，是中华民族实现伟大复兴的精神力量，是中国人民奋发有为的精神家园。同学们要加强自身的思想道德建设，树立民族意识，以对传统文化的传承为己任，培养德智体美劳全面发展的素质，成为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的中坚力量。

;;产生于春秋中期的《诗经》，中国文学史上第一部诗歌总集。《诗经》在先秦时期称为《诗》，西汉时,鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，就是毛诗，今本《诗经》即由毛诗流传而来。

毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外,另有一篇大序，即指《毛诗序》。

《诗经》所收录的是中国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的历史时期内，实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性。

《毛诗序》是中国诗歌理论的第一篇专论，概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。;《毛诗序》是中国古代第一篇诗歌理论专著，对于诗歌的基本特征、内容分类、创作原则、表现手法、社会作用等，都提出了许多重要见解，是一篇封建时代正统文艺思想的纲领性文献。;《小序》;《关雎》,后妃之德也,风之始也[1],所以风天下而正夫妇也[2],故用之乡人焉,用之邦国焉[3]。/风,风也,教也。风以动之,教以化之。

[1]《关睢》，《诗.国风.周南》第一篇，也是《诗》首篇的篇名。后妃，天子之妻，此指周文王妃太姒。

[2]风，同“讽”，指含蓄、委婉地暗示或劝告，有教化的意思。正，纠正。

[3]“用之乡人”指乡大夫用《关睢》诗教其民。“邦”与“国”同义，这里指诸侯国。“用之邦国”指天子诸侯以《关睢》诗教其臣。

[4]教，教化，即教育、感化。动，感动。化，感化。

《关雎》这首诗,咏叹的是后妃之德,为《国风》的开篇,是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇,所以用之于人民,用之于诸侯国,(供劝告教化之用)。风,就是“讽”,就是“教”。“讽”是委婉劝告以打动人,“教”是光明正大以化育人。

;;诗者，志之所之??。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。;情发于声,声成文谓之音[1]。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困[2]。

[1]“发”，表现。“情发于声”，指情感通过歌唱表现出来。“声成文”，指由声音高低、长短等构成的不同音调。“文”，由宫、商、角、徵、羽五声交织而成的曲调谓之“文”。

[2]“治世”，天下太平的时代。“安以乐”，指音乐曲调的安详、和乐。“政和”，社会政治的稳定、和谐。“乖”，乖戾、反常，不和谐。“思”，悲伤，哀愁。

情感通过歌唱表现出来,声声相应而成韵律或文采就是音。太平时代之音安静而愉悦,它所反映的社会政治也平和;乱世之音怨恨而愤怒,它所反映的社会政治也乖戾;亡国之音哀婉而忧思,它所反映的民风民俗也困苦。;故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。

“以”，用。“是”，指诗歌。“经”，原义是恒常不变的正道，这里用作动词，使合乎常道。“成”，形成。“厚”，敦厚，使……厚。“美”，赞美。“移”，转移，改变。

所以要矫正为政的过失、惊动天地、感动鬼神,诗歌是最贴近不过得了。先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。;情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。;解析：;故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。上以风化下,下以风刺上[2],主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风[3]。至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗[4],而变风变雅作矣[5]。

[2]“剌”，讽刺、批评。[3]“主文”，即以“文”为主的意思，这里的“文”指不用直陈而用比兴的表达方法。“谲谏”，委婉地劝谏。“王道”，儒家所推崇的以仁义礼乐治理天下之道。[4]“政教”，即政治、教化。[5]“变”，指社会政治、民情风俗由盛转衰。“变风”、“变雅”即由于政治、风俗的变化产生的诗歌。一“作”，兴起、出现。

所以《诗经》有“六义”,一叫“风”,二叫“赋”,三叫“比”,四叫“兴”,五叫“雅”,六叫“颂”。上则人君以“风”来教化臣民,下则臣民以“风”来劝告人君,通过诗文来含蓄而温婉地批评和劝谏,这样写诗的人不会获罪，听诗的人足可以警戒,所以叫“风”。待到王道衰微、礼义荒废、政教败坏，诸侯国各自为政，百姓家