聊斋志异欣赏多媒体教学课件.pptVIP

请回答：(1)材料一和材料二中，王安石和司马光争论的问题是什么？他们各自的观点和理由是什么？(2)两则材料都谈到要关心“民”的疾苦，对此你有何看法？结合所学知识，民本思想对今天有何现实意义？【解析】第(1)问从材料一中可直接找到答案。第(2)问前半问实际要求回答王安石的“民”与司马光的“民”的不同，所以产生不同的观点；后半问相对简单，民本思想有利于缓和矛盾，构建和谐社会。【参考答案】(1)问题：是否实行免役法。王安石主张实行，理由是“农时不夺”、“民力均矣”；司马光反对实行，理由是“宽富而困贫”、“农民失业”。(2)看法：王安石的“民”侧重指农民，他“关心疾苦”是要限制官僚地主的特权，减轻农民的负担，以缓和阶级矛盾，维护封建统治。司马光的“民”侧重指官僚地主，他“关心疾苦”实际上是维护官僚地主的眼前利益。意义：对构建和谐社会有积极的意义。首先，王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的妇女的行为，许姓渔夫是极为认同的，他感叹道：“此仁人之心，可以通上帝矣。”当听说王六郎升为神祗时，称赞道：“君正直为神，甚慰人心。”又表现出真心的喜悦。虽然语句不多，却也表明二人情笃非常。其次，王六郎上任之后，许氏“即欲治装东下”，前往探视故友。这在常人看来，事属虚妄，但许氏坚信不移。果然，到达邬镇之后，备受款待。而王六郎也通过托梦、送别的形式，寄托对朋友的思念和感激之情。由此可见，二人的友情是建立在对对方的认同、信任和关心的基础上的，这是真正的朋友之情，是超越生死、地位和金钱利益的友谊。3、本文和流传的民间故事相比较有何不同？（1）民间故事是以“因果报应”的说法看待这件事，并以此宣扬“为善者，终必有报”的思想，达到“劝人为善”的教化目的。（2）蒲松龄吸取了民间故事的营养，加以丰富的想像和创造，在“水鬼与渔夫故事”的基础上，削弱了果报的因素，将王六郎与许姓渔夫的交往重加笔墨，改写成了一篇人与鬼知己相交的故事。民间故事大多叙述比较简略，蒲松龄则增加了很多细节，曲尽情态。像王六郎为许氏驱鱼的情景“果闻唼呷有声”，声音如在耳边；“欻有羊角风起，随行十余里”这一细节，把王六郎对许氏的留恋之情，描摹得神异而感人。4、文章表达了什么主题？蒲松龄一生穷困潦倒，以坐馆为生，必是遍尝人间的世态炎凉，对于“今日车中贵介，宁复识戴笠人哉”的势利观念也应有很深刻的体会。在《聊斋自序》中，他这样描述自己孤寂的心境：“惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。”并发出了“知我者，其在青林黑塞间乎！”的呐喊，可见他对于真挚的友情，也是十分的渴望。但现实是无奈的，他只能通过自己的笔，通过王六郎这样的正直之鬼和许氏这样的下层劳动者，反应了广大人民群众的优秀的道德品质，表达对友情的赞颂和渴望。讨论探究王六郎在面对“投胎转世”问题时做出了抉择，而渔夫也在做同样的抉择。对于渔夫的最后决定，我们该怎样看待？是赞同还是批判？“人皆有不忍人之心”，面对此情此景，孰能无动于衷？掌握着主动权的王六郎在选择，熟知内情的渔夫也在选择。虽然渔夫内心的风暴要小得多。但是他知道事情的真相，良心驱使他必须在“拯救陌生女子”与“协助相善友人”之中，选择其一。当最初“思欲奔救”，变成后来的“止而不救”，其间最大关键，在于对受困者之“识与不识”以及对朋友王六郎投胎复生的考虑。相信没有人会去指责许姓渔夫的行为不当，因其所作所为，正是一般“人之常情”。布置作业1、完成《金榜》相关练习。2、预习《“三言”》，疏通文意。历史上重大改革回眸从命题角度上看，选修内容的考查注重能力立意，都强调根据材料并结合所学知识来分析相关问题。因此，考生复习时必须注意对每场改革的全面掌握与理解，提高对同一时期或同一类型改革的比较分析能力，提高材料的解读和运用能力，并注意与现代改革的比较，赋予古代改革以现代意义。【运用提升】(2011·山东卷)阅读下列材料：材料一以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。——王安石《本朝百年无事札子》材料二苟不可以为天下国家之用，则不教也，苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。——王安石《上仁宗皇帝言事书》请回答：(1)据材料一，概括说明当时北宋在人才选用上存在哪些弊端。(2)材料二体现了王安石怎样的教育思想？在这一思想指导下，王安石是如何改革科举考试的？【解析】本题旨在考查王安石变法的背景和措施。第(1)问通过材料一中“以诗赋记诵求天下之士”可以看出北宋的科举考试重诗赋记诵；“以科名资历叙朝廷之位”可以看出官吏的选用重科名资历；第(2)问“苟不可以为天下国家之用，则不教也”可以看出王安石改革中注重实用为主，改革措施根