古代文学-秦汉文学.pptVIP

遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。

汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到。凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。鲁迅《坟·看镜有感》B文人价值取向C文人品格好高尚义，轻死重气抒发人生的失意和抑郁——体现了历史上升期的特点：西汉昌盛时期，“遇”和“不遇”是主题；西汉后期转向对自己命运的关注；东汉衰落期，由功名未立而嗟叹生命短促。汉代文学的基本态势建功立业，扬名后世D文人理想圣主贤臣“逮桓,灵之间,主荒政缪,国命委于阉寺,士子羞于为伍.故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相题拂,品核公卿,裁量执政,婞直之风,于斯行矣。”(《后汉书·党锢列传》)E文人地位C创作方法从浪漫到现实汉代文学的基本态势独立（汉初的枚乘,庄忌,邹阳等）－附庸（王褒,扬雄,刘向父子,班彪父子）－独立（赵壹,祢衡）西汉时期的文人一方面对现实世界予以充分的肯定,另一方面又幻想到神仙世界去遨游,以分享那里的欢乐,许多作品出现了人神同游,人神同乐的画面。东汉以后,文学作品的浪漫色彩逐渐减弱,而理性精神日益增强.司马相如、扬雄的赋作与班固、张衡的赋作《史记》与《后汉书》汉代文学的基本态势D民间创作、文人创作互相促进。五言乐府——文人五言诗《史记》,《吴越春秋》把民间传说写入书中汉代文学与经学的双向互动汉朝：五经《易》《书》《诗》《礼》《春秋》，立于学官。唐朝：九经唐朝时，《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这六部书再加上《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。晚唐：十二经唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代：十一经（收入《孟子》）五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝经》、《尔雅》。南宋：十三经正式形成南宋时《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。经学是解释、阐明和研究儒家经典的学问。汉代文学与经学的双向互动一、汉代今文经与古文经的含义二、汉代今文经与古文经相争的原因三、汉代今文经与古文经的主要不同四、今古文相争之影响五、经学与文学的互动所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。用隶书写成的称为“今文”，用“籀书”（大篆）或“篆书”（小篆）写成的称之为“古文”。一、汉代今文经与古文经的含义西汉初年儒家经籍皆由秦汉博士记忆辑录，写本用汉代通用的隶书写成，故为今文经。

西汉时鲁恭王坏孔子故居时，从墙壁中发现了一批用先秦籀文写成的经书，由孔子十二世孙孔安国献入秘府，故为古文经。★２、政治方面的原因１、官学与私学之争二、汉代今文经与古文经相争的原因二者对立是从西汉哀帝开始的。起因在于刘歆向朝廷建议为“古文经”设立学官：《移让太常博士书》1：对六经看法不同2：对孔子看法不同今文经：孔子作六经，是受命之素王古文经：孔子是六经的整理者，实为周公旧典。三、汉代今文经与古文经的主要不同今文经：诗书礼乐易春秋古文经：易书诗礼乐春秋有王者之道而无王者之位的圣人3、两派的源头不同今文经：战国到汉初的齐学，比较重夸张，喜言天人之理，信奉董仲舒的阴阳五行说。古文经：战国到汉初的鲁学，比较谨守典章，是原始质朴而扎实的学派。4、治学颇为不同今文经学家：经学派。重微言大义，不斤斤计较经典文字的解释，而重经典中所要讲或讲得不明白的意思，大胆地将它引申发挥。（疑古、薄古）

古文经学家：史学派。特重训诂，只是简单地解释文字中特别是今古意义，或深的字义。（信古、隆古）训诂，在汉代写作“训故”，在当時的用法中，“训”是动词，“故”是名词，训诂是用易懂的众所周知的语言，来解释难懂的或只有少数人能懂的语言。训诂学研究的重点，是古代汉语的语义，兼及语音语法等。微言大义：圣人隐含在语言中的深远奥妙的意义。

他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。（朱自清《经典常谈·尚书第三》）★5、对纬书看法不同谶是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的征兆。纬是相对于经而言，是方士化的儒生编集起来附会儒家经典的各种著作。亡秦者，胡也。5、对纬书看法不同今文经认为纬书为孔子微言大义间有存者

古文经学家则斥纬书为诬者。学术上：一打破两汉谶纬之风，古文地位提高。二经籍得以整理三名物训诂精神得以发扬，文字学发达政治上：一儒学大盛，也现学阀