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诗经·颂·商颂·那

原文：

与那与!置我鼓。奏鼓简简，我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鼓渊渊，管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙!穆穆声。庸鼓有，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予尝，汤孙之将!

注释：

1、、那：《通释》：“按那二字叠韵，皆美盛之貌。通作、阿难。草木之美盛曰，乐之美盛曰那，其义一也。”

2、(桃táo)鼓：《毛传》：“鼓，乐之所成也。”

3、烈祖：《毛传》：“烈祖，汤，有功烈之祖也。”《集传》：“(看kàn)，乐也。”

4、汤孙：《集传》：“汤孙，主祭之时王也。假与格同，言奏乐以格于祖考也。”《通释》：“绥我思成，犹云贻我福，与《烈祖》‘我思成’句法正同。亦谓我福也。”《传疏》：“绥，安;成，平。……安享我太平之福也。”

5、(惠huì)：《集传》：“，清亮也。”

6、穆穆：《集传》：“穆穆，美也。”

7、(益yì)：《毛传》：“大钟曰庸，然，盛也。”《通释》：“《说文》：‘奕，大也。’万为大舞，故奕为大貌，闲亦大也。”

8、夷：《毛传》：“夷，说(悦yuè)也。”

9、自古：《毛传》：“先王称之曰自古，古曰在昔。有作，有所作也。”

10、恪(刻kè)：《毛传》：“恪，敬也。”

11、尝：《传疏》：“尝，时祭也。”《集传》：“将，奉行。”

译文：

多么美好多堂皇，拨浪鼓儿安堂上。鼓儿敲起咚咚响，娱乐先祖心欢畅。汤孙奏乐来祭告，赐我太平大福祥。拨浪鼓儿响咚咚，箫管声声多清亮。音节调谐又和畅，玉配合更悠扬。啊，汤孙英名真显赫，歌声美妙绕屋梁。敲钟击鼓响铿锵，文舞武舞好排场。我有嘉宾来助祭，无不欢乐喜洋洋。自从古代我先王，已把祭礼制妥当。早晚温和又恭敬，小心谨慎做事忙。冬祭秋祭神赏光，汤孙至诚奉酒浆。

鉴赏：

《商颂》的作年问题历来存有争议。司马迁及三家诗认为《商颂》作于宋时，朱熹(《诗集传》)??魏源(《诗古微》)??皮锡瑞(《经学通论》)等皆持此论，近代国学大师王国维利用甲骨材料考证《商颂》名物与殷卜辞不符，否定其为商诗①，对学术界影响很大，??陆侃如??冯君??高亨等亦均主“宋诗说”。“商诗说”于《国语??鲁语下》“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师”之言始见端倪，但对“校”的不同理解也可以产生商诗和宋诗的不同论断②。《毛诗序》始倡“商诗说”③，近当代学者??郭绍虞??陈子展等亦主此说，杨公??张松如合著《论商颂》??后杨公《商颂考》??张松如著《商颂研究》力挺“商诗说”。近年来，持“商诗说”的论者逐渐增多，但与“宋诗说”两者之间仍未有定论。本文拟通过考古研究和文化特点等方面来分《那》的文化属性，以考证《那》的作年，并借以阐发对《商颂》作年问题的认识。

《那》为祭祖诗，共二十二句，是一首整齐的四言诗。《毛诗序》和《郑笺》皆认为《那》为祀成汤之作，如《郑笺》曰:“烈祖，汤也。汤孙，太甲也。”而《毛传》却认为:“烈祖，汤有功烈之祖也。“於赫汤孙，盛矣汤为人子孙也。孔颖达《正义》亦解之为《那》“美成汤之祭先祖也。《那》的祭祀对象与其作年问题一样，目前皆存有争议，但该诗为祭祀商人先祖乐歌的看法还是没有问题的。而《那》最突出的特点也是对祭祀礼仪中乐舞活动的铺张描写。全诗除“汤孙奏假，绥我思成”及末尾八句外，其余都是对乐舞活动的直接描写。在这其中，诗篇又极力突出了祭祀的乐“声”。“奏鼓简简”??“鼓渊渊，管声”??“既和且平，依我磬声”??“穆穆声”等，显示出一种“尚声”的文化取向，这种鲜明的祭祀风格应属商文化的特点。《礼记??郊特牲》云:“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阙，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。”《孔疏》则进一步说明了殷人“尚声”的目的:“故用乐之音声号呼告于天地之间，庶神明闻之而来。”乐以降神，商人的这种宗教思想与周代明显不同。“周人尚臭，用臭。郁合，臭阴达于渊泉。以圭璋，用玉气也。既然后迎牲，致阴气也。”(《礼记??郊特牲》)以降神，裸祭是周人降神的主要方式。从商周祭祖不同的降神方式和《那》“尚声”的文化取向来看，它应属商代的宗教文化而不类宗周以后的祭礼。

学者们对商代祭祖礼的研究表明，商代存在着以翌??祭??????彡为循环的周祭制度。其中翌????彡皆为乐舞之祭。董作宾认为，“以祀事言，彡为鼓祭，翌为羽舞，乐舞所以娱祖者也;祭有酒肉，用黍稷，酒食所以享祖者也;终之以，更合他种祀典，总其大成，而祀事毕矣。”常玉芝根据几处甲骨文中成祀与“”伴随出现的现象，认为祀当与“”字的意义相近，而即“大”之乐，其说可从。这样商代周祭制度中翌??彡??皆为乐舞之祭。在五种祀典中乐舞独占其三，可见乐舞在商代祭祖礼中的重要性。在周祭制度中“翌”祭(即羽舞)和“彡”祭(即鼓乐)已经形成了专门的祀典