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2025年
2025年
辽宁省五校2024-2025学年高二上学期期末联考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
《庄暴见孟子》以严密的说理,巧妙的论辩,为我们提供了一种说理论辩的范例。这篇文章说理的明晰性、透彻性,说理的逻辑性、通俗性、趣味性,不仅为历代学者所称道,而且在两千多年后的今天仍不失其光彩。
孟子要向齐王明确的第二个问题是与民同乐和天下大治的关系。这才是齐王最关注的问题。作为战国时代的一国之主,无非是想让自己的国家兴盛强大,以图一统天下,因此这也正是孟子必须回答的问题。孟子采用了逻辑推理的思维形式而使这一问题瞬息即解。这里有两个假言联锁推理:第一个假言联锁推理:1.如果王与民同乐,那么百姓“举欣欣然有喜色”;2.如果百姓“举欣欣然有喜色”,那么天下大治;3.所以,如果王与民同乐,那么天下大治。这个假言联锁推理的公式就是:1.如果p,那么q;如果q,那么r;2.所以,如果p,那么r。如果王不与民同乐,那么百姓“举疾首蹙额而相告”;3.如果百姓“举疾首蹙额而相告”,那么天下不可能大治;4.所以,如果王不与民同乐,那么天下不可能大治。这第二个假言联锁推理的公式是:1.如果非p,那么非q;2.如果非q,那么非r;3.所以,如果非p,那么非r。运用以上两个互相对照的同一推理形式,从正面从反面都论证了与民同乐和天下大治的密切关系。这一推理内容是正确的,形式也是正确的。解决了这一问题就是打开了一个重要关锁。接着而来的第三个问题是请齐王自己来抉择:究竟是选择前者、弃绝后者,还是相反?这里孟子替齐王作了回答:“今王与民同乐则王。”显然是前者。这是孟子对齐宣王热诚的希望、诚心的鼓励,也是以上全部谈话的归结。到此为止,由于解开了“王之好乐甚,则齐其庶几乎”的全部思想内涵,补进了省略的条件和推理过程,而使孟子的思想表达得尽善尽美。
(关坤英《〈庄暴见孟子的论辩术〉》)
材料二:
关坤英的《〈庄暴见孟子〉的论辩术》对《庄暴见孟子》的论辩术评价很高,说“它以严密的说理,巧妙的论辩,为我们提供了一种说理论辩的范例。这篇文章说理的明晰性、透彻性,说理的逻辑性、通俗性、趣味性,不仅为历代学者所称道,而且在两千多年后的今天仍不失其光彩。”
这种过高的评价,我认为是失之偏颇的。
孟子在这篇文章中提出了三个议题:(一)“王之好乐甚,则齐其庶几乎”。这是关于君主爱好音乐与国家大治的关系。(二)“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”这是关于怎样欣赏音乐才更快乐。(三)谈“与民同乐”与“不与民同乐”,这是谈在政治上君主是否与民众同甘共苦。
“好乐”与“治国”之间是不可能存在必然的联系的,这是一个错误的逻辑判断。孟子自己也知道这个判断是不能成立的,所以他并没有继续论证发挥这个命题。孟子之所以提出这个命题,不过是激发齐王的好奇心,使齐王有继续听下去的兴趣而已。
单独的观赏音乐(实指乐舞)的快乐,不如与众人共同观赏音乐。这是谈用什么样的方式观赏音乐更快乐的问题。在这里,孟子实际上是用混淆概念的办法,转移了论点,他把音乐的“乐”与快乐的“乐”,宫廷里的“众人”的“众”与“民众”的“众”混淆在一起了。他是用概念的游戏把齐王搞迷糊了,他是以诡辩取胜而不是以论辩取胜。
“君主好乐,国家大治就有希望”,“君主与众人共同观赏音乐比君主单独观赏音乐更快乐”,这两个命题之间就没有必然的内在联系。所以孟子又离开这两个命题,而大谈其“与民同乐”和“不与民同乐”。“与民同乐”的“同乐”,不是指君主与民众共同欣赏音乐,而是指君主要在政治上给予人民以安乐与幸福,人民才会拥护君主,齐国才能称王于天下。
从上述分析可见,孟子的三个命题,从逻辑上看,三者是没有什么必然的联系的。孟子仅仅是靠概念的游戏,把三者从形式上联系在一起,即先把音乐的“乐”与快乐的“乐”,在形式上联结起来,然后又把观赏音乐的“与众同乐”和政治上的“与民同乐”在形式上联结起来。这样的推理论证,不仅在逻辑上是说不通的,而且从比喻论证的角度来看,也是生硬的、无法成立的。
从论说文的要求来看,《庄暴见孟子》并不是“说理论辩的范例”。它只是以诡辩取胜,而不是靠逻辑推理取胜,既不存在什么“说理的明晰性”,更不存在说理的“透彻性”。
(张启成《也谈〈庄暴见孟子〉的论辩术——与关坤英同志商榷》)
材料三:
什么是诡辩?诡辩论者辩护的不是真理,而是谬误。正因为诡辩论者袒护歪道理,所以他们常常颠倒是非,混淆黑白,似是而非,模棱两可,违犯逻辑规律和规则。但是真理是越辩越明的。就《庄暴》来看,孟子的思想是进步的,是符合当时人民的利益的。孟子的劝说国君在当时纵横家奔赴于诸侯之间,各国忙于武力征伐的时代虽属迂阔,是一种不切实际的幻想,但他坚定不移,始终如一,汲汲以求,其精神是令人佩服的。
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