5.3《人皆有不忍人之心》课件(共18张PPT)统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

第二单元百家争鸣·中华传统文化经典研习第5课(3)人皆有不忍人之心

战国时期，七雄并立，相互之间战事频仍。战争的规模也远远超过了既往任何一个时代。在这个动荡不安的时代里，人民的生活极端痛苦，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。孟子目睹当时社会的纷乱之景，认为天下“定于一”，主张通过施行仁政来“王天下”，所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。但是他的理想终究未能成功。大国忙于逐鹿中原，攻城略地；小国则苟延残喘，希求自保。孟子的理想与社会的现实脱节，这就使他的主张不可能付诸实施。附助读资源2、写作背景1、孟子简介

课堂跟读：

课堂检测自读效果：孟子曰：“人皆有不忍人()之心。先王有不忍人之心，斯()有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以()谓人皆有不忍人之心者：今()人乍()见孺子()将入于井，皆有怵惕()恻隐[]之心；非所以内交()于孺子之父母也，非所以要誉()于乡党()朋友也，非恶其声而然()也。狠心对待别人就……的原因假如，如果忽然儿童，小孩惊骇，恐惧哀痛，怜悯(别人的不幸)结交。内，同“纳”博取名誉同乡这样

由是观之()，无恻隐之心，非人也；无羞恶()之心，非人也；无辞让()之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端()也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹()其有四体()也。有是四端而自谓()不能者，自贼()者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然()，泉之始达()。苟()能充之，足以保()四海()；苟不充之，不足以事()父母。”音节助词对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶谦逊推让萌芽，发端好像四肢说伤害同“燃”流通，指泉水涌出如果安定天下侍奉

人皆有不忍人之心明观点：(1)__________________举事例：列举人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应，并分析其原因。推导四心恻隐之心→仁羞恶之心→义辞让之心→礼是非之心→智提出四端巧譬喻：将“四端”喻为“四体”，进一步强调这四种善性为人所固有。对比分析：(2)__________________________________人皆有不忍人之心强调后天努力(“扩而充之”)对发扬“四端”的重要意义。概览全文

课堂重点理解1.我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是已经具备了“仁义礼智”这四种品德？答案：拥有了“仁义礼智”四种发端只是说我们具备达到“仁义礼智”境界的潜能，问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。

2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即人“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？答案不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。

3.本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，试结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。答案：“恻隐之心”人人都有,包括它在内的“四心”分别对应了“仁”“义”“礼”“智”，人们只要“扩而充之”，就可达到相当高的道德境界。但是，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著的人呢？可见人的恻隐之心是分对象、有场合差别的。因此，孟子的“无恻隐之心，非人也”有些片面、武断、粗暴。当然，反面例子并不足以推翻孟子的论断，而只能