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韩愈《送高阳齐皥下第序》原文及翻译译文

1、韩愈《送高阳齐皥下第序》原文及翻译译文

韩愈《送高阳齐皥下第序》原文及翻译韩愈

原文：

古之所谓公无私者，其取舍进退无择于亲疏远迩，惟其宜可焉。其下之视上也，亦惟视其举黜之当否，不以亲疏远迩疑乎其上之人。故上之人行志择谊，坦乎其无忧于下也，下之人克己慎行，确乎其无惑于上也，是故为君不劳，而为臣甚易：见一善焉，可得详而举也，见一不善焉，可得明而去也。

及道之衰，上下交疑，于是乎举仇、举子之事载之传中而称美之，而谓之忠。见一善焉，若亲与迩，不敢举也;见一不善焉,若疏与远，不敢去也。众之所同好焉，矫而黜之乃公也;众之所同恶焉，激而举之乃忠也，于是乎有违心之行，有怫志之言，有内愧之名，若然者，俗所谓良有司也。

肤受之诉不行于君，巧言之诬不起于人矣，呜呼!今之君天下者，不亦劳乎!为有司者，不亦难乎!为人向道者，不亦勤乎!是故端居而念焉，非君人者之过也，则曰有司焉，则非有司之过也;则曰今举天下人焉，则非今举天下人之过也，盖其渐有因，其本有根，生于私其亲，成于私其身。以己之不直，而谓人皆然。其植之也固久，其除之也实难，非百年必世，不可得而化也，非知命不惑，不可得而改也。已矣乎，其终能复古乎!

若高阳齐生者，其起予者乎?齐生之兄，为时名相，出藩于南，朝之硕臣皆其旧交。齐生举进士，有司用是连枉齐生，齐生不以云，乃曰:“我之未至也，有司其枉我哉?吾将利吾器而俟其时耳。”抱负其业，东归于家。吾观于人，有不得志则非其上者众矣，亦莫计其身之短长也。若齐生者，既至矣，而曰“我未也”不以闵于有司，其不亦鲜乎哉!吾用是知齐生后日诚良有司也，能复古者也，公无私者也，知命不惑者也。

译文：

古代所说的公而无私的人，他选取、舍弃、举荐、辞退官员，不把亲疏远近作为选择的标准，只要他适合就可以了。那些下属看待上司，也只看他荐举与罢黜(人员)是否得当，不因(此人)与上司关系的亲疏远近对上司产生怀疑。所以上司选择合理的标准实施自己的想法，内心坦荡不用担心下属猜疑;下面的人员约束自己谨慎行事，对上司确信无疑。所以，做君主的不用辛劳，做臣子的非常容易：看见一个适合的人(擅长此事的人)，能够详细了解后加以举荐;看见一个不适合的人(不擅长此事的人)，能够弄清楚后就不任用他。

等到道义衰微的时候，上司与下属互相猜疑。在这种情况下，举荐仇人、举荐儿子的事情，(只能)被记载在书传中被称道赞美，称之为忠。看见一个适合的人，如果此人是自己的亲戚或者和自己关系很近，也不敢推荐了;看见一个不好的人，如果此人不是自己的亲戚或与自己关系疏远，也不敢不用了。大家共同喜欢的人，(如果他做得不对)，矫正他的行为并不用他才显得自己公正;大家共同讨厌的人，要激励他并且举荐他才显得自己忠诚。在这种情况下就会有违背自己内心的行为，有违反心意的言语，有让内心惭愧的名声。像这样的人，是世俗所说的好官。

唉!现在统治天下之人，不也很辛劳吗!做官的人，不也很艰难吗!做仰慕道义的人，不也很劳累吗!因此坐下来好好地想一想这种情况，不是主宰天下的人的过错;如果说是做官的人(的过错)，那么也不是他们的过错;如果说是当今全天下人(的过错)，那么也不是全天下人的过错。因为它的发展是有原因的，它的来源是有根源的，产生于对自己亲人的偏爱，形成于对自身的偏爱。因自己不正直，就认为别人都这样。这种思想的确立原本长久，想根除它实在困难，不用一百年也必定得三十年，是不能成功改变的;不能做到了解生命与自然的规律、不迷惑，是不能成功改正的。算了吧，难道最终还能复兴古道吗!

像高阳的齐生，他难道不能启迪我们吗?齐生的兄长，是当时有名的丞相，到南方出任地方官了，朝廷中的重臣都是他的老朋友。齐生在考进士的时候，官员因为这个原因多次委屈齐生(不录取他)，齐生不这样认为，竟然说：“我的学问还没有达到，官员怎么会委屈我?我将精进我的学业来等待时机吧。”他对自己的学业有远大志向，东归还家。我观察当时的人，有不得志就怪罪上司的人是很多的，却不考虑自身的不足。像齐生，已经达到标准了，却说：“我还没有达到标准。”他不因为自己受委屈而向有司博取同情，这不也太少见了吗!我因此知道齐生今后一定是个好官，是能够复兴古道的人，是大公无私的人，是了解生命与自然的规律、不迷惑的人。

2、韩愈《送权秀才序》原文及翻译译文

韩愈《送权秀才序》原文及翻译韩愈

原文：

伯乐之厩多良马，卞和之匮多美玉，卓尔瑰怪之士，宜乎游于大人君子之门□!相国陇西公既平汴州，天子命御史大夫吴县男为军司马，门下之士权生实从之来。权生之貌，固若常人耳。其文辞引物连类，穷情尽