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《国风·唐风·椒聊》中的生殖崇拜

一.《国风·唐风·聊》中的生殖崇拜

当今社会，有很多女人，可以说是大部分的女人把减肥做为“终身奋斗的大事”，而“骨感美”早已成为当下社会的主要审美趋向。可是，在古人心目中却并非如此。在《国风·唐风·聊》中这样写道：

聊之实，

蕃衍盈升。

彼其之子，

大无朋。

聊且，

远条且。

聊之实，

蕃衍盈。

彼其之子，

大且笃。

聊且，

远条且。

初看这是一首写“聊(山的子)”[1]的诗。从字面意思上解读，则是说山结子很多(蕃衍盈升，蕃衍盈)，山的子很大(大无朋)子很厚实(大且笃)。但是，为什么要用一首来赞颂一个山?连基本的生活都无法保证，这样大费周章的来写一个山，这未免有些小题大做了吧。那么，这首《唐风·聊》的真正寓意是什么呢?

闻一多在《风诗类钞》中这样解释《唐风·聊》：“即花。草木实聚生成丛，古语叫作聊，今语叫做嘟噜，‘聊之实，蕃衍盈升，’是说一嘟噜花子儿，蕃衍起来，可以满一升。类多子，所以古人常用来比女人。”后世帝王后妃的住处被称为房。在汉代，称皇后为房，其实是赞美皇后多子的意思。宋书功在《-正解》中解释说：“房即蜂房之房，一房有很多子，因此，房就是指一串串的子，这是对女人最好的称呼，故用以称皇后。”[2]

由此可见，《唐风·聊》中所赞美的并不是“聊”，而是有着和聊一样能多子的女人。这一点，在古字“美”中亦有体现，古字“美”就是羊字下面一个大肚子的女人的象形字。说到“维纳斯”，绝大部分人想到的是那尊断臂的维纳斯雕像，修长的身材，柔和的流线型曲线美，好看的脸，然而奥地利也有一尊被称为“维纳斯”的雕刻——维纶堡的维纳斯[3]，只是这位“维纳斯”一眼看去，就是两个巨大的乳房，一个巨大的肚子。实在让人无法与美产生任何的联想，甚至可以说是丑极了!1983年秋天，在辽宁左县东山嘴，首次发掘出一些裸体女性红陶人体塑像[4]，同“维纶堡的维纳斯”类似，这些塑像中的女性身体曲线丰满，生殖(乳房、肚子)特征十分突出。

其实，这些都是生殖崇拜的象征。在生存环境恶劣、人口稀少、生产力低下的原始社会，人类面临着各种各样的伤害，因此需要更多的人来抵抗灾难和死亡。赵国华在《生殖崇拜文化论》中有这样一段话：“人口的增加意味着人手的增加，从而，人类自身的殖就成了原始社会发展的决定性因素。处于对作为社会生产力的人的再生产的严重关切，原始人类中出现了生殖崇拜。换句话说，生殖崇拜深刻反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产力的人的再生产。”[5]因此，衍后代成为一项特别庄严神圣的事情。《易·系辞》：“天地缊，万物化醇;男女构精，万物化生。人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。”闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”“结子的欲望在原始女性是强烈的非常，强烈到恐怕不是我们能想象的程度。”“个人的存在是为他的种族存在而存在的，一个女人是在为种族传递并衍生机的功能上面存在的。”“在某种社会状态之下，凡是女性，生子的欲望没有不强烈的。可不要把它和性的冲突混杂起来，这是一种较洁白的、闪着灵光的母性的欲望，与性欲不同。”

现在回过头来看《唐风·聊》就能明白，字面上赞颂的是山结子多，其实是古人的生殖崇拜。在《诗经》中有很多诗歌都涉及到了生殖崇拜，例如《国风·周南·斯》，《国风·周南·》，《国风·召南·采》等都有体现。

二.隐晦的性——《》与《野有草》中的性描写

野有草，零露兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有草，零露。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

——《诗经·国风·郑风·野有草》

与，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女曰“观乎?”士曰“既且。”“且往观乎?”之外，訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

与，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰“观乎?”士曰“既且。”“且往观乎?”之外，訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

——《诗经·国风·郑风·》

《野有草》与《》两首诗歌，都写到了男女相会的情景。《野有草》是男女两人的“邂逅相遇”，而《》则是赴约，且人数众多，倒像是参加聚会。男女双方“邂逅相遇”和赴约参加聚会，在如今看来是再平常不过的事，但是有人不同意了，且还不少!

孔子说：“郑声淫。”班固说：郑国“土陋而险，山居谷汲，男女聚会，故其俗淫。郑诗曰‘出其东门，有女如云’，又曰‘与方涣涣兮，士与女方秉兮’，此其风也”。朱熹《诗集传》注《》一诗说：“此诗淫奔者自叙之词”。郑康成在笺注中说这是一种：“男女相弃，各无匹偶，盛春气并出，托采芳香之草，而为淫佚之行”。[7]近代著名学者闻一多也说：“现在我们看二十一篇郑诗，差不多篇篇是讲恋爱的。但是说来也奇怪，讲到性交的诗，也