河南省驻马店市2024-2025学年高一上学期期末语文试题（含答案）.pdfVIP

河南省驻马店市2024-2025学年高一上学期期末语文试题

注意事项：

1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写（涂）在答题卡上。考生要认真核

对答题卡上粘贴的条形码上“准考证号、姓名”与考生本人准考证号、姓名是否一致。

2．单项选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如

需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。非选择题请用黑色墨水签字笔在答题卡上

书写作答，若在试题上作答，则答案无效。

3．考试结束，监考教师将答题卡收回。

4．本试卷满分150分，考试时间150分钟。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

的

阅读下面文字，完成小题。

材料一：《荀子·儒效》言，君子“在本朝则美政，在下位则美俗”，这既是对封邦建国时代士大夫

社会责任的描述，也是对郡县制时代“贤人”社会角色的设计。尽管先秦诸子对“贤人”的阐释各有不

同，但大都认为“贤人”具有公共精神，倡导公德、谨遵私德，能够在地方社会与朝堂政治中处理公共事

务。借由“贤人”的活动，朝廷与地方、城市与乡村等不同场域的政情得以通达、资源得以调配，地方社

会由此得到善治，超越地方之上的国家体制也能得以良好运行。

在通行的历史叙述中，先秦社会被看作是以血缘宗法关系缔结而成的社会，但近来的研究却揭示，从

商周之际开始，同一个基层社会中常常会聚集两个或更多的族，因而族名与地名出现了分离。这意味着，

在以血缘为基础凝聚的宗族社会之外，还存在着以地缘关系为纽带的乡党社会。《逸周书·大聚》描绘了

这一社会的面貌：“以乡为闾，祸灾相恤，资丧比服。五户为伍，以首为长；十夫为什，以年为长；合同

立教，以威为长；合旅同亲，以敬为长；饮食相约，兴弹相庸，耦耕俱耘。男女有婚，坟墓相连，民乃有

亲。”基层社会以什、伍为单位组织起来，什、伍的负责人由年长者出任。在乡闾之内，则由有威望者进

行教化。在宗族内，则由受人尊敬的宗子主持事务。基层社会的生产、生活、婚姻、丧葬等事宜便处于年

长者、有威望者与宗族宗子的共同领导之下。其中，年岁与宗法关系是由人的自然性与所在社会网络中的

位置决定的，这些都是客观标准，唯有威望是由人的内在德行与外在影响力共同决定的，隐含着人的主观

能动性。或许可以说，从商周之际开始，地方社会便已形成选贤任能的推举机制，从价值维度维系着社会

运转。德与能，成为举贤的最主要标准。

以往认为经由战国变法，地方社会被改造为郡县制下的基层社会，原本的社会组织及附着其上的观念

遭到了压制，但依据新出的秦代法律文献，地方社会中的贤人君子仍然具有较高的制度身份，并与秦制相

融合。秦律以“君子”指称县域范围内的地方领袖，《置吏律》规定“君子”可以令史的身份代行“官啬

夫”的职权；“君子”之子也具有候选县佐的资格。除具有候补官吏的权力外，“君子”还被《徭律》规

定负有组织徭役的责任。

汉代沿袭秦制，在县、乡“举民年五十以上，有修行，能率众为善，置以为三老”（《汉书·高祖纪

上》）。“三老”并非官吏，但却与官吏一样需要被任命。在尊儒政策的引导之下，一些强宗大族子弟已经

开始以通经的途径来入仕。东汉时期，各地强宗豪族中均有一部分完成了向文化家族的转变。出身贫寒的

士人，在政治上发迹后也会在地方上经营产业，发展成强宗大族。两汉时期强宗豪右的士人化与士人的强

宗豪右化，在地方社会中形成了新的乡贤阶层。具有儒学面貌的世家大族获得民众舆论的支持，他们通过

对社会正义的认同而结成“清流”势力，将兼并土地、役使乡民的强宗豪右称作“浊流”。所谓“清”，即

以道德自诩，既克服自身的私欲，也维系地方社会的运转。《四民月令》就清楚地记述了他们在不同时令

所具有的任务。比如三月时，去年的粮食已经消耗殆尽，世家大族便有赈济的义务。在农事还不繁忙的季

节，需要组织乡民修建沟渎，葺治墙屋，修缮门户，警设守备，以抵御在春季剽掠的寇盗。九月时，为了

迎接秋收，便组织乡民治场圃、涂囷仓，修窦窖、缮五兵，习战射，以防备寇盗；慰问九族中的孤、寡、

老、病者，予以救助。十月时，五谷丰登，开始准备储藏物资，并组织宗族帮助贫病的宗人。

南北朝后期至隋唐，南北士族都逐步丧失了地方社会的根基。在均田制、租庸调制的颁行下，唐代的

政权力量下沉到地方社会，新兴地主阶层出现，寒门士子在文化领域崛起并借由文教事业成为乡贤中的重

要一类。地方社会的教育兼具文化普及与科举备考的意义，培育了通过科举制度获得功名的士绅阶层。士

绅与官僚