3《庖丁解牛》课件 统编版高一语文必修下册.pptx

;第一部分;;《庄子》一书乃是庄周及其门徒后学所共著,今存33篇，分为三部分：现存内篇7，外篇15，杂篇11。内篇为庄子所著，外篇多数为庄子所著，但间有弟子所撰补者；杂篇多为后学弟子所推衍。

《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，鲁迅《汉文学史纲要》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如东施效颦、望洋兴叹、井底之蛙等，都是意蕴丰富、妙趣横生的寓言。鲁迅评价《齐物论》：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”;一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，无情的揭露现实，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义”也加以嘲讽。;庖丁：庖：厨师。丁：厨师的名字。;;庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。庄子主张的是“至知/无知”，既知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。本文字里行间表面虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想。

本文节选自其中第二部分。;庖páo丁解牛

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖hé至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好hào者/道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，导大窾kuǎn，因其固然，技经肯綮qìng之未尝，而况大軱gū乎！良庖/岁更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃rèn若新发于硎xíng。彼节者有间jiàn，而刀刃者无厚；以无厚入有间jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新发于硎xíng。虽然，每至于族，吾见其难为wéi，怵chù然为戒，视为wèi止，行为wèi迟，动刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，为wèi之四顾，为wèi之踌躇chóuchú满志，善刀而藏cáng之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”;课文朗诵;;;;作者是从哪些个方面描写庖丁解牛的场面的？

请用一个词来归纳庖丁解牛的表演。这样写有什么作用？;;

第2段：文惠君的话有什么作用?

文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎?”

“盖”,通“盍”,何，怎样。

侧面烘托：庖丁技艺的精湛。

引出下文：从现象描述转入本质追索，从旁人的所见所感转入庖丁的个人体验。;探究“解牛之道”;;;良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。;;

第三段：

思考①庖丁技艺高超的最主要原因是什么?

臣之所好者，道也；进乎技矣。

解牛的规律天道，自然规律

他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”

——解牛的规律——作为实践的目标。;

始臣之解牛之时——所见无非全牛也

三年之后——未尝见全牛也

方今之时——以神遇而不以目视;

对比三者不同的用刀方法割、折、新，意在说明

“有道”和“无道”的不同，强调“道”之重要。;

始臣之解牛之时：所见全牛(不懂规律)

三年之后：目无全牛(认识规律)

方今之时：以神遇而不以目视，依乎天理，

因其固然(运用规律)

不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，;庖丁的回答中总领性的句子是哪一句？包含了有哪三重境界？;目有全牛

（不懂规律）;题（王国维《人间词话》）古今之成大事者，必经三种之境界：;;;推及“人生之道”;

臣之所好者，道也；进乎技矣——热爱本职，了解规律，掌握规律

臣以神遇不以目视——抓住本质，用心处事

依乎天理……因其固然——顺其自然，不强求

技经肯綮之未尝——避开锋芒，从长计议;1、如何理解庄子的养生之道？;“养刀”之道与“养生”之道是相通的。正如近人刘武所言：“牛解数千，年经十九，而刃若新……深合于养生之道也。”（《庄子集解内编补正》）养生之道，不仅仅是养身体，使之长寿，更是颐养身心，使其得宜。如清人王先谦所言：“牛虽多，不以伤刃；物虽杂，不以累心。”（《庄子集解》）。庖丁解牛之后踌躇满志，心理得到极大的满足，根据马斯洛“需要层次理论”，这种自我实现的满足是人最高层次的需要。

我们的先哲特别是道家是懂类比的，从根本上说，文惠君是在替庄子说话，或者说庄子借文惠君之口说出了自己的思想。所以，文惠君自觉运用类比思维，从庖丁解牛之道而得