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博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

福建省龙岩市2025届高三下学期3月教学质量检测语

文试卷(含答案)

福建省龙岩市2025届高三下学期3月教学质量检测语文试卷

学校：___________姓名：___________班级：___________考号：

___________

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的

社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我

们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人

治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时

所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律

限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，

因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得

对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，

法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法

律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家

没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来

维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪

一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并

不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成

法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但

是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不

分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同

样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的

只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用

来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前

代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类

君子忧道不忧贫。——孔丘

的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随

之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字

本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外

在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；

人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很

重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通

所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力

所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不

得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不

但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不

受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地

服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养

成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼

治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足

了这前提。

这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会