荀子《天论》PPT课件.pptVIP

荀子《天论》-22故君子以为文（所以君子认为是文饰）01而百姓以为神（而百姓却认为是神灵）02以为文则吉（认为是文饰就吉祥）03以为神则凶也（认为是神灵就凶险）。04在天者莫明于日月（在天上的没有什么比日月明亮）05在地者莫明于水火（在地上的没有什么比水火更明亮）06在物者莫明于珠玉（在万物中没有什么比珠玉明亮）07在人者莫明于礼义（在人群中没有什么比礼义明亮）08荀子《天论》-23故日月不高（所以日月要是不高悬空中）则光晖不赫（那么光辉就不显赫——晖：同“辉”，光辉。）水火不积（水火要是不积聚）则晖润不博（那么光泽就不广博——晖润：光泽。晖，指火的光亮。润，指水的润泽）珠玉明不睹乎外（珠玉要是不在外部显露光彩——睹：明亮，光彩显露。）则王公不以为宝（那么王公们就不会认为是宝贝）荀子《天论》-24礼义不加于国家（礼义不用于治理国家）则功名不白（那么功绩和名声就不会显赫故人之命在天（所以人的命运在于如何对待自然）国之命在礼（国家的命运在于如何对待礼义）荀子《天论》-25君人者（做人们君主的人——君：这里用作动词，统治的意思）隆礼尊贤而王（崇尚礼义尊重贤人就可以在天下称王——王：用作动词，称王，成就王业）重法爱民而霸（重视法治爱护民众就可以在诸侯中称霸——霸：动词，做霸主。）文选：荀子《天论》荀子《天论》-题解本文从不同方面论述了天与人的关系，有力地批判了唯心主义的“天命论”，发展了古代唯物主义的思想是荀子唯物主义思想的代表作。荀子《天论》-1天行有常（大自然的运行有正常的规律--天指大自然。常：常规，规律）；不为尧存（不因为尧而存在），不为桀亡（不因为桀而消失--桀：夏朝最后的一个君主）。为：wei;会意字。人手牵大象，干活，本义做事的意思。动词：认为，窃为大王不取也。判断词：是介词：1、介绍行为对象；介绍行为动作原因；引入行为的目的；引进行为涉及对象引进行为的主动者《天论》语词训释：为为：wei;会意字。人手牵大象，干活，本义做事的意思。介词“为”和动词“为”的鉴别介词“为”组成介宾词组在句中作状语：谁为大王为此计者？前一“为”组成介宾结构，是句中的状语，是介词，读第四声动词“为”在句中作句子才谓语成分，在句子“谁为大王为此计者？”句中，后“为”是谓语成分，意思是“想出这个计策”，后“为”读第二声，是动词荀子《天论》-2应之以治则吉（用合理的措施适应它就吉祥--应：适应，对待。之：它，指代自然规律。以：用。治：指合理的措施），应之以乱则凶（用不合理的措施对待它就凶丧--乱：指不合理的措施）。语词训释：吉会意字：兵器放在器皿中不用吉祥，吉利与凶相对语词训释：乱会意字：双手整理乱丝本意：无秩序，无条理。引申为使事物混乱起来。战争，叛乱；任意，随便等语词训释：凶简体是指事字：象地陷形读kan;繁体是会意字，人在凶下；本义为不吉利，不幸；引申为：饥荒，凶恶，残暴等义荀子《天论》-3强本而节用（加强农业生产又节约用度--本：农业为本，指农业生产。）则天不能贫（那么天就不能使人贫困，指衣食等养生物资。）养备而动时，（养，指衣食等养生物资。）则天不能病（那么天就不能使人患病。）修道而不贰（遵循规律而不违背，）则天不能祸（那么天就不能使人遭灾祸）。荀子《天论》-4故水旱不能使之饥（所以水灾早灾不能使人发生饥荒--饥：“饥”后原衍“渴”，据刘台拱说删）寒暑不能使之疾（严寒酷暑不能使人生病--疾：小病叫疾，大病叫病）袄怪不能使之凶（妖异和怪现象不能使人凶险--袄怪：指自然灾异等反常现象，袄也作“妖”）。荀子《天论》-5本荒而用侈（农业生产荒废而且用度奢侈）则天不能使之富（那么天就涌使人富裕）养略而动罕（给养简略而且活动稀少--略：简略，不足。罕：稀少。动罕，言怠惰）则天不能使之全（那么天就不能使人健全）倍道而妄行（违背正道而妄自行动--倍：通“背”，违背。妄行：指胡作非为）则天不能使之吉（那么天就不能使人吉祥）荀子《天论》-6故水旱未至而饥1（所以水灾旱灾没有到来就会闹饥荒）2寒暑未薄而疾（严寒酷暑没有迫近就会生疾病--薄：迫近。）3袄怪未至而凶（妖异和怪现象没有出现就会有凶险）4受时与治世同（遇到的天时跟治世相同--治世：指政治修明的安定社会）5而殃祸与治世异（然而灾祸跟治世不同），6不可以怨天（不可以埋怨自然）7其道然也（事物的规律就是这样--其：代词，它，指天，自然）8荀子《天论》-7故明于天人之分（因此对天和人的分别弄明白了--分；分别，区分。一说，分，读去声，职分，本分）则可谓至人矣（就可以称为至人了-