统编版(2025)高一语文必修下册第一单元测试卷(含答案解析) .pdfVIP

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

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(时间：150分钟满分：150分)

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？

路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想

时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不

过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦

儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差

等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的

爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。

那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思

想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有

生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡

而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并

不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以

时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，

不绝其长也。鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春

耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践

层面讲，这种做法至少始于禹王时代。

(摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》)

材料二：

我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主

义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命

共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命

已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人

类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类

生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于

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其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

上述科学事实，并把握两个所指：

其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠

了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是

人的无机的身体，人靠自然界生活。”

其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了

人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，

今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，

而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫

难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，

这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一

荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠

人类自己。

其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然

万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形

成相互联系的有机