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夏、商、西周的政治制度
一、选择题
1.“天命”是商周时期的重要观念,商人认为“天命”不行转移,而周人则以为“皇天无亲,唯德是辅”,故统治者为了获得“天命”,必需“敬天保民”。这表明周代
A.王权与神权相分别
B.德治思想逐步形成
C.天子权力有所下降
D.对天的相识理性化
【答案】B
【解析】
【详解】
【点睛】
抓住关键信息“周人则以为‘皇天无亲,唯德是辅’,故统治者为了获得‘天命’,必需‘敬天保民’”分析解答即可。
2.史学家吕思勉曾对中国早期政治制度作这样的评述:“《书经·洪范》载:‘汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则从,龟从,筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同……’此以(一)君主(二)卿士(三)庶人(四)龟(五)筮,各占一权,而以其多少数定吉凶。”材料反映的主要观点是
A.中国早期政治极具神权色调
B.中国早期政治实行君主专制
C.中国早期政治带有民主遗风
D.中国早期政治充溢迷信愚昧
【答案】C
【解析】
【详解】
材料“此以(一)君主(二)卿士(三)庶人(四)龟(五)筮,各占一权,而以其多少数定吉凶”反映了中国早期政治的决策推断以少数听从多数为原则,这体现了肯定程度上的民主性,故C正确;虽然材料提到了卜筮、龟等信息,但并不是强调神权色调,而是说明具有民主色调的决策方式,故A错误;中国早期政治并没有形成君主专制制度,材料也无法体现君主专制的特点,故B错误;材料主旨是说明中国早期政治的决策方式,而不是强调迷信愚昧的色调,故D错误。故选C。
【点睛】
本题解题的关键是正确理解材料关键信息“各占一权,而以其多少数定吉凶”,学生可以结合所学学问从决策方式的民主色调动身,即可解除不符合材料主旨的选项,得出正确答案。
3.钱穆在《中国社会演化》一文中指出:“不论西周氏族,乃及夏氏族、商氏族及其他氏族,全在此制度(中国周代封建)下,渐渐酝酿出一种同一文化、同一政府、同一制度的‘大同’观念来。”这说明封建制度
A.催生了中心集权制度
B.与宗法制互为表里
C.形成了对“王权至上”的认同
D.有利于后世统一国家的建立
【答案】D
【解析】
【详解】
4.据史料记载,商王断定大事,要综合考虑五个方面的看法,即王本身、卿士、庶民(人)、卜(龟)和筮。如若王、卿士和庶民一样同意,而龟筮反对,则以不动为好,动则不利。对此理解正确的是,商朝
A.商王完全垄断决策权
B.政治带有迷信色调
C.王权受制于族权
D.已形成早期民主制
【答案】B
【解析】
【详解】
5.福建民居——土楼结构的特点是中轴对称、有剧烈的向心愿识,凹凸尊卑、主次分明等。一楼之内一般居住着一个家族,房舍依据“长幼有序”“男尊女卑”的原则支配。这种建筑布局
A.深受宗法影响
B.突出皇权至上
C.体现宗教色调
D.利于邻里和谐
【答案】A
【解析】
试题分析:依据材料中“凹凸尊卑、主次分明等。一楼之内一般居住着一个家族”“长幼有序”“男尊女卑”可得出土楼的结构特点与建筑布局体现的宗法的思想,故A项正确;材料中反映的是一个家族,谈不上皇权至上,故B项解除;材料中宗族与宗教是两回事,故C项解除;利于邻里和谐有其影响,但是反映不了题旨,故D项解除。
考点:古代中国的政治制度·夏、商、西周的政治制度·宗法制
【名师点晴】土楼是中原汉民即客家先民沿黄河、长江等流域历经多次辗转迁徙后,将远古的生土建筑艺术发扬光大并推向极致的特别产物。一座土楼就是一个家族的凝合中心。客家土楼集体聚居的特别性,反映了客家人的剧烈的家族伦理制度。尊师重教的传统,使很多土楼内专设学堂或以祠堂祖堂兼作学堂,供本楼及邻近子弟学习文化。
6.商代时,“殷人尊神,率民以事神”。周公提出“以德配天”,到春秋时期,周内史叔兴提出:“吉凶由人”。郑国子产提出:“天道远,人道迩,非所及也,何以知之?”这表明春秋时期
A.民本思想强调民的作用
B.天人关系的重心发生改变
C.儒家天命观影响很广泛
D.出现贵贱、主从的人伦关系
【答案】B
7.《逸周书·世俘解》说,自武王以后,周共灭九十九国,降服六百五十二国。上述国数未必可信,但灭多数小国,建立较大的侯国,降服多数小国,使遵守周朝制度,向周王朝贡,则是事实。与这亲密相关的制度是
A.别子为祖,继别为宗
B.普天之下,莫非王土
C.封建亲戚,以藩屏周
D.祖宗圣人,百世不迁
【答案】C
【解析】
依据材料“灭多数小国,建立较大的侯国,使遵守周朝制度、向周王朝贡,则是事实”可知,材料强调周朝自武王之后分封诸侯,为巩固西周统治,推行分封制,“封建亲戚,以藩屏周”是分封制,故C项正确;“别子为祖,继别为宗”体现的是宗法制,故A项错误;“普天之下,莫非王土”强调奴隶社会的土地国有制
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