《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件+2024-2025学年统编版高一语文必修下册+.pptxVIP

子

路

曾

皙

冉

有

公

西

华

侍

坐;孔子;《论语》;;“在尊长近旁陪坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。;课文围绕谈“志”展开;子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”;“以吾一日长乎尔,毋吾以也。

居则曰:‘不吾知也。’

如或知尔,则何以哉?”;“以吾一日长乎尔,毋吾以也。

居则曰:‘不吾知也。’

如或知尔,则何以哉?”;子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。;“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”;“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”;“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰“何伤乎？亦各言其志也！”

;曰：“莫春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”;治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。;

治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。;

能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。;

暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。;三子者出，曾晳后。

曾晳曰：“夫三子者

之言何如？”

子曰：“亦各言其

志也已矣！”

曰：“夫子何哂由

也？”

曰：“为国以礼，其

言不让，是故哂之。;唯求则非邦也与？

安见方六七十，如五六十而非也者？

唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”;¤为何“哂”子路？;孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让”。孔子在乎的是“礼”。《礼记·曲礼》???说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠《论语正义》也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在“躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。;孔子为何与点呢？;¤为何“与”曾点？;;问志——师长风范

言志——各展抱负

评志——借评传志;孔子的“志”是什么？;这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图”——民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼乐”治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景——它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。;本文突出地体现了孔子“以人为本”“因材施教”的教育思想，和“循循善诱”“春风化雨”的教育方式。

当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志向的心灵的对话。;他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设“如或知尔”的情境，启发弟子各言其志。子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。;□读者评孔子

在我的眼中，孔子永远是那个穿着布袍，拄着拐杖，头顶有丘的老头；永远是那个性格沉稳，天资聪颖，坚强固执的思想家。但是他的灵魂却穿越了亘古的长空，向我们诉说着“是谓大同”的理念。每次我读到“是谓大同”，就会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的。我想引用于丹的一句话：“孔子没有色彩，只有温度。”没有色彩，在我看来就是适合一切的色彩。

天不生仲尼，万古如长夜。你能够想象没有这位失去色彩的哲人的世界吗？;谢谢大家！