专题一+中国传统官方记史和修史+课件--2025届高三历史统编版二轮复习.pptx

专题一：中国传统官方记史和修史;第一章先秦时期;远古以来的口述往事，很容易发生偏差、遗忘以及添加想象。随着时间的推移，会大为失真。上古来自口述的传说以及某些神话，必须经过正确解读才具有某种史料意义。一般说来，对于神话传说的解读，只能印证笼统的历史观点，而不能用来坐实具体的历史情节。因此，人类早期虽然普遍具有追述往事的需要，但并不足以从中直接形成历史学产生的基础。;（二）史学产生的几项社会条件

追忆与口述往事，是上古世界各个民族的普遍现象，能否发展为真正的史学传统，尚需其他条件。

第一，文字与历法的出现，乃是准确进行历史记载的必备手段。

第二，社会运行机制上产生了对于准确历史记忆的客观需要，或社会大变动、大事件引起系统性描述和记载的冲动，促使人们予以总结以及进行理性的思考。

第三，在追忆往事而渐次形成文字撰述的早期阶段，一定的社会历史背景和文化环境，造成较普遍的自觉记史意识与记事求真的强劲社会理念，历史学才能真正破土萌发，由可能性转化为现实。

其中最关键的是第三条，因为前两个条件，大多数民族都可能具备，但如果不能具备第三项，还是不能独立产生真正意义的史学。如古埃及文明发展最早，但只有史料而无自身原生的史学。恰好古希腊与上古的中国，早期的自觉记史意识与记史求真意识就十分强烈，所以形成了沿袭至今的世界史学两大支派。;二、甲骨文与金文的记事方法;右：“宰丰骨”，《中国国家博物馆馆藏文物丛书·甲骨卷》120页;（二）金文的史事记载;逨（来）盘（原件影像）盘内底有铭文372字器。;逨盘铭文拓片;逨鼎铭文拓片;逨鼎及其铭文拓片;周代铭文说明，西周承接殷商后期的记事方法，在记述时间上有所进步，已经采取先年份后月、日的次序，而且可以用月相来辅助干支，以使日期更为准确。然而，西周金文在记录时间的方法上虽比殷商颇有进步，但在记事的时间意识上则停滞不前，时间或记或不记，未成规范，从西周至东周时期皆很普遍。

此外，西周长期沿用殷商时期“唯王”若干祀（年）的纪年方式，而对于在位君王又缺乏明确的称谓，以致于今存青铜彝器铭文即使有其纪年，但所属哪一周王在位时期制作，研究者仍颇多意见分歧，这反映出纪年方法的严重缺陷。正是这种缺陷，拖迟了系统性历史记载的产生，长期流行的乃是零散的、个别的时事记述。;记载时事有无规范的时间意识，是检测文献中是否蕴含史学意识的一个重要标尺。不仅上古，即使至后代的中古时期，文人撰写诗文而无日期记录，亦属于对自己的事迹缺乏“一人之史”的意识。西周金文在年月日已有记录方法的背景下，整体上记与不记相当随意，无规范可言，这当然不能说整个社会皆缺乏史学意识，但可以判定金文与甲骨文一样，都与中国史学的起源没有直接的关系。;（三）甲骨文与金文的史学意义

甲骨文多数是以占卜为宗旨，虽有记事性刻辞，目的也在于铭记功业或荣耀。青铜铭文显示家族荣耀，追述祖上功德的宗旨更为显然。因此，甲骨文和金文是在完成其写作宗旨过程中附带记录了史事，而不是出于自觉的记史意识。

但是，甲骨文与金文具有“记事”与“记言”两种叙述方式，与上古史籍的“记言”、“记事”或有方法上的联系。甲骨卜辞在其记述应验事件中，面对上帝的威灵，吉凶祸福都要据实记述。金文出于显示功德之目的，不免有所隐讳，但作为礼器，毕竟也不能随意篡改，这都与上古的记史原则相符。不过，这种影响只是长期的文化积淀而已，非直接性承袭。;三、“殷鉴”：中国上古理性思维的曙光

周武王灭商，是一个巨大的社会震荡。周初统治者面临如何巩固政权和殷商为何灭亡的思考，从而提出“殷鉴”的概念，表达了对历史的总结，就是要以前朝历史的经验和教训，作为行政的借鉴与警惕。;这种思索深化到天命与人事的关系、民众的作用以及施政措施和政治原则等问题，形成了在天命论外壳内具有理性精神的历史观与政治观。天命转移的观念、“敬德”以修人事的观念、保民的观念，皆是从历史思考中得出的。

中国上古最早的理性思维，产生于以“殷鉴”为标志的历史认识领域，首先通过对历史的思考来认识政治、认识天人关系，从而启沃心智，继而丰富逻辑思考能力，打开哲理的眼界。这对中国文化特征的形成具有不可磨灭的影响，造成历史认识与政治文化结成密不可分的联系，积淀为凡事从以往历史中寻求根据、经验与教训的思想模式。“殷鉴”的思考，还导致历史文献的保存与整编。今所存之上古典籍文献都是西周与其后保存和整编的。所有这些，都是史学得以发展的基础。因此，中国古代史学的兴旺发达，历代官方的史学活动之绵延不废，古代史学多以经世致用为根本宗旨，这些西方所不具备的特点，皆可追溯至理性思维的源头，追溯到“殷鉴”给中国社会文化植入的思想根基。;四、史官职能的演变与官方记史体制的形成

（一）“作册”与“史”

殷商甲骨文中已经出现“史”，不过殷商“史”与“事”、“吏