福建省三明市2025届高三上学期期末考试语文试卷(含解析) .pdfVIP

博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

三明市2025-2026学年第一学期普通高中期末质量检测

高三语文试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

先秦诸子的共生观念，始终在群体共生的维度中思考人类的各种问题。整体性体现在中

国思想从来没有脱离整体来思考个体，个体永远是整体之中的个体，整体与个体是一种共生

关系。支配—服从的秩序结构之存在合理性，在于维护群体整体利益以及个体利益的和谐。

在此视野之中，个体与群体或个体与国家，不再是一种西方式的对立关系，而是一种共生关

系。

在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民，让天下百姓安

居乐业，统治才真正具有正当性。这是共生智慧最为核心的地方。“以政裕民”，出自《荀

子·富国》，强调统治者的责任和义务，执政者必须为天下百姓营造一个可以获得安居乐业

生活的社会环境。所以《荀子·君道》说：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之

亲爱己，不可得也。”如果执政者不能给百姓带去好处，百姓如何认同和拥护执政者的统治？

这是最简单也是最颠扑不破的政治道理。先秦诸子其实都强调执政者必须给老百姓创造生存

和发展的社会条件和社会环境。

作为“天下人”中的具体一员，其生存与发展的权利能否得到落实，其所处的政治环境

是否公平、稳定与和谐，最为关键。先秦诸子普遍相信精英政治或贤能政治，并不相信单个

个体具有参与政治治理的眼光和能力，但是强调执政者必须通过各种渠道倾听并切实重视天

下百姓的声音和诉求。

先秦诸子的共生智慧认为，百姓认可和拥护统治者的背后有一个“先予后取”的政治道

理。先给予才能获得拥护和支持。人类情感世界中蕴含着一种心理对应机制：人们对于给自

己“爱”与“利”的人，通常都会感恩并予以回报，以对等的方式来回应对方。《墨子·兼

爱》说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害

人者，人必从而害之。”《礼记·曲礼上》也阐述了“贵德”与“施报”两种德性：“太上

贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无

礼则危。”太上贵德，不求回报，相当于“圣”之无条件奉献；其次务施报，礼尚往来，则

是一种相互性的人类情感。《孟子·离娄下》也表达了类似相互性的转换机制：“仁者爱人，

有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人类皆有追求安全、物质利益及更好生

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

活的自然心理，若统治者能有效满足百姓过美好生活的愿望，百姓就会发自内心地认同和拥

护统治者。支配与服从的和谐秩序就此达成，整个社会就会呈现一派安居乐业的景象。

先秦诸子的共生智慧强调取予之道应该适度。统治者如果违背了“先予后取”，超出了

取的限度，就会激发出一种洪荒之力。老子警告统治者，不要影响百姓安居乐业的生活，不

要压榨百姓。激发了百姓的群体反抗力量，只能说明统治者采取了愚蠢的高压政治及贪得无

厌的剥削策略。这也是孟子荀子提倡“汤武革命”之缘由。聪明的统治者都会尽量给老百姓

带去利益，带去好处，尽量不去触碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合统治阶级的长

久利益。

（节选自宋洪兵《浅议先秦诸子的共生智慧》）

材料二：

文明城市创建，最重要的是为市民营造更美好的生活空间。

“童乐fun”儿童托育空间、老年日照中心关爱空间、“邻里会客厅”共享生活空间……

四川省成都市东三环路R29C社区商业中心，除具备一般社区空间应有的功能外