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太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

山东省日照市高三校际联合考试2025-2026学年高三上学期1

月期末语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国儒家文化有乐学“”的传统。《论语》开篇就讲到：学而时习之，不亦说（悦）乎？“”明确

指出了学“”与悦“”之间的关系。孔子还谈到学习的三重境界——知之、好之、乐之，在他看

来，知之者不如好之者，好之者不如乐之者“”。在中国文化史上备受尊崇的孔颜之乐“”，就是

儒家乐学“”理念的生动实践，明代大儒王艮（字汝止，号心斋，阳明后学的集大成者，泰州

学派创始人）有一首《乐学歌》流传于世，这首诗就集中体现了儒家的乐学“”理念。

人心“本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。明代大儒、王艮之子王东压也

指出：乐者，心之“本体也。有不乐焉，非心之初也。吾求以复其初而已矣。”快乐乃是心的

本来状态，如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢

复心的最初状态。在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，不乐“”与乐“”如同孪

生兄弟，它们往往结伴而来。在王艮看来，真正的乐“”，不依赖于外在的条件，也不受外境

的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的乐“”并非

是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。刚出生的婴儿，既没有开心，也没有不

开心，他只是处在一种简单自然、自在自适的状态，这种状态也可以看作一种乐“”。随着年

龄的增长，一个人的头脑开始发育，欲望逐渐萌生：正是头脑所制造的私欲，把心之“本体”

给蒙蔽、束缚了。一旦陷入欲望的泥潭，必然患得患失，烦恼也将如影随形。

私欲“一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就会被自

己的良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之真乐将会重新

显露出来。所谓良知，就是本来的知“”，亦即婴儿意识“”，或者说纯净的意识。良知的功能就

是知道、感知。所谓致良“知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一切。这是阳明心

学的重要修养功夫。良知与私欲，如同光明与黑暗，当光明进来的时候，黑暗将自然消退，

正如王阳明所说：有如“烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。”

乐是乐“此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的学“”就是致良

知。真正的乐“”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程中体会不到

乐“”，那就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如果不去学习和

践行致良知，也难以体会到这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉的状态，内心

宁静、无有思虑，那就是在学“”（致良知）；当我们处在紧张和焦虑的状态，内心躁动、思

绪纷杂，那就不是在学“”（致良知）。在王阳明看来，常快活便“是功夫”，故而，要体会到真

正的乐“”，不仅要研读圣贤之书，而且需要恰当的训练或通过一定的方式，把情绪的垃圾丢

出去，心之“本体”才有可能显露出来，当一个人的内心越来越宁静，越来越平和，越来越喜

乐，就意味着这个学“”是卓有成效的，那是处在正确的学习方向；如果内心越来越纠结，越

来越疲惫，越来越痛苦，那就意味着它是不自然的，很有可能偏离了圣人之学的方向。

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。“”王艮提出，要在乐中求学，当我们的心处在

宁静愉悦的状态，学习圣贤之学（致良知）将会更有效率，如果心中感觉到不乐。那还不如

停下来歇息。与此同时，学中也有乐，在学习圣贤之学（致良知）的过程中，将自然而然地

体会到那个本体之乐。在儒家看来，乐“”就是学“”，学“”就是乐“”。学“”与乐