2024—2025学年广东省深圳市宝安区高一上学期期末语文试卷.docVIP

2024—2025学年广东省深圳市宝安区高一上学期期末语文试卷

一、现代文阅读

(★★★)

阅读下面的文字，完成下面小题。

时过境迁、睹物思人、物是人非等成语，既可以用于描写“怀旧”，也可以用于形容“怀古”，这显示二者存在颇多相似点：都以特定的景或物为中介，其对象都不在当下，又都能让人产生怀念之情，等等。

二者的明显差别在于“旧”与“古”：怀旧的对象是怀旧者亲历过的，而怀古的对象则超出怀古者的直接经验。陆游在沈园怀念的是曾经亲密的故人，而崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去”的昔人压根就只是跨越时代的传说。问题在于，没能亲身经历的“古”是如何可能“怀”上的呢？

这就涉及人类记忆功能的发展。记忆有无意记忆与有意记忆的区别，而有意记忆正是从怀旧过渡到怀古的途径。有意记忆的方式，简单的如做记号、背诵，复杂的则从写个人日记到建立档案，或保存纪念品。纪念品特别是纪念馆、纪念日的设置，就有把怀念的对象从私人性经验向公共性经验转化的可能。纪念物的意义能够传递，不仅靠它的物理基础，更靠与之相伴随的词语符号，即语言、文字所记述的内容的留传。纪念物只是标记性的物体，语言文字则能描述情节并揭示更深刻或更细致的意义内涵。没有后者，“古”的意义没法具体把握。

同一事物可以引发怀旧，也可以引发怀古。比如，南京大屠杀纪念碑，对于经历过所纪念的事件的人来说，它的作用就是怀旧。可这些设施会跨世代存留，故对于后世的人来说，其价值则变成怀古。怀旧者是事情的经历者，而怀古者则是事情的追慕者。怀旧以个人的记忆为基础，怀古则建立在对历史传说的信念上。这种信念的建立，又有赖于历史意识的形成。对历史的叙述，往往是自古及今按时间顺序进行的。然而，对历史的认识程序，实质上却是倒过来，由近及远的。因为没有人具有站在整个历史的源头或起点的经验。首先，我们从老一辈口中听到他们讲我们出生前的故事，并感受社会先于我们而存在的事实。其次，我们还从先辈离开人世与婴儿的诞生、长大的现象，感受到人类个体的有限性与社会生活的传续性。除了直接言传与观察外，我们还从文字信息中获知更遥远的历史经验存在的可能。由此，我们可以从过去遗存的文献中寻找历史的踪迹。

然而，单纯基于文献释读的历史知识，同文献信息与相关历史遗存一起呈现眼前的情形相比，后者更容易激起怀古的热情。大部分被记载的怀古经验发生在历史的现场，而非书房里或课桌前。司马迁自述：“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去。”仲尼庙堂即是现场。所谓现场，同怀旧中的景物作用类似，都是引发情感的道具。二者差别在于：怀旧的景物是亲历的，不存在真假问题；怀古的景物，则有可能存在获取的信息与遗存是否匹配的问题。相关景物能够触发相应的情感，前提就在相信它的真实性，亦即怀古建立在认为相关知识真实的信念上。但相信某种知识真实与这种知识真实，明显有别：前者突出主观意愿，后者强调客观可靠。怀古与历史学的不同就在于：历史学必须建立在对证据的考证之上，假如证据不真实，这种信念就没有价值；但对怀古者来说，即使面对的古迹是出于误信，也不妨碍其“相信真实”，更不影响其情感的真挚。换句话说，历史学面对的是证据，而怀古者需要的是道具，能够诱发其历史的现场感的道具。

怀旧可能更多地是对怀旧者有意义，不过，如果怀旧的内容包含某种公共的生活经验并获得传播的机会，让下一代人有机会了解前人并引起共鸣，怀旧就转化为怀古。

由怀古而引起的情感涌动，内容虽然复杂多样，但往往有大致相同的感受，那就是强烈的命运感。“命”有两层意思：一是“死生有命”之“命”，即宿命，让人感受到限制；一是“天命之谓性”之“命”，即使命，能给人前进的动力。在怀古中，宿命感与使命感是可以混合或者转化的。宿命感着眼于生命的个体，使命感关注的是生命的整体。两者在情感上都是真实的，但进入后一种境界，需要精神上的突破。如果把历史大势理解为人类前赴后继共同努力的结果，而其中不乏叱咤风云或传承道统的英雄或哲人，那么我们在仰望他们时，也可能激起向之看齐，以承担历史职责的使命感。孔夫子“知其不可而为之”的行为背后，有“文王既没，文不在兹乎（大意为：周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗）”提供的强大动力。

如果说怀旧或怀古是个人的意向行为，那么集体的怀旧或集体怀古的重要意义在于能带领人们回溯某些共同经验，而这些公共经验是形成跨越代际的文化共同体的重要基石。简言之，怀旧与怀古，是一种精神上具有本体论意义的归家倾向。

（摘编自陈少明《怀旧与怀古：从心理到文化》