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民族文学论文：南北文学融合论的易学渊源一“词义贞刚”新诠

引语

《隋书•文学传序》以“河朔词义贞刚”作为北朝文学气质的概

括。学界论“词义贞刚”，往往结合文质论，以北朝文风质朴刚劲

为解释。然而，“贞刚”一语在隋唐或南北朝用于罕见于文学批评。

贞观时期，除李延寿《北史•文苑传》沿袭《隋书》文辞外，其他文

论史料皆未用此语评价文学。近代以来，对北朝文学“词义贞刚”的

阐释主要立足于地理环境决定论，以1905年刘师培《南北文学不同

论》为滥觞。在此影响下，多以为“北之文逊”。20世纪80年代,

曹道衡先生已提倡跳出定见，指出在南北朝后期文学已是北优于南,

不能仅从地理环境着眼。不过，南优于北的观念更为普遍，并与流行

的“文学成就史”研究模式结合塑成对南北文学风格和价值的特定印

象。“词义贞刚”意指北朝文风具有质朴粗犷等特质亦成为不刊之论。

从而形成一种对《隋书•文学传序》和北朝文学风貌的刻板印象——

往往从北朝拓跋鲜卑为主体而融合各民族的文化特质入眼，忽视自中

华文学传统维度考察源流。近年来，对南北文学融合过程与性质的研

究渐有新论，或以南北融合出于统一之后北人的文化建构，南北文风

承载文化权力的争夺。或从北方政权变迁和士人流转考察,注意到“唐

初史家的南北文学融合论，是建立在旧齐文化本位基础之上”。讨论

纷纭中，对北朝文学的理解和价值评判进渐有重构。本文从词语观念

的运用演化角度对《隋书-文学传序》关于北朝“词义贞刚”的意义

阐释予以考辨。结合“词义贞刚”的史料、思想背景对魏征撰写、李

延寿袭用此语的政教目的进行论析，由此回到《隋书•文学传序》撰

述的历史语境重审南北文学融合论，构建准确阐释“词义贞刚”与隋

唐南北文学融合观念之路径。

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《隋书》

一、刚健正：贞刚〃咏物的易学渊源

“词义贞刚”是《隋书-文学传序》中自造新语而成的观念，其

提出语境，根植于唐初推动南北融合之努力。“贞刚”并非文学批评

领域的传统话语，自汉魏至隋唐，“词义”与“贞刚”联用为文学批

评难寻踪迹。其与文学文本的关系，可远溯至汉魏之际咏物赋在易学

影响下“拟诸形容”的撰写模式。

“贞刚”咏物最早出现于王粲赋作。建安二十年（215）,曹操平

定凉州，西域各国进献珍宝，“生于西国，其俗宝之”的车渠也在其

中，并被制作成饰物器皿。王粲与曹丕、曹植、徐干、应场等同题并

作《车渠赋》以咏赞。在王粲《车渠椀赋》中，出现以“贞刚”赞颂

车渠椀这一远方贡珍品性的文辞。其文曰：

侍君子之宴坐，览车渠之妙珍。挺英才于山岳，含阴阳之淑真。

飞轻缥与浮白，若惊风之飘云。光清朗以内曜，泽温润而外津。体贞

刚而不挠，理修达而有文。杂玄黄以为质，似乾坤之未分。兼五德之

上美，超众宝而绝伦。

王粲之文辞与思路皆取鉴于周易。东汉以降易学兴盛的思想背景

下，咏物赋多依凭观物取象、拟象天地的思路写作。王粲赋文即沿此

体式观物行文，从车渠的形制、外观、质地等禀赋于天地阴阳的维度

赞颂，鲜明体现出易学思想特质。《周易•系辞》认为，乾坤各有刚

柔之体，天下万物都体象于乾坤而来，即所谓“拟诸形容”，孔颖达

对此疏解说：拟诸其形容者，以此深瞭之理，拟度诸物形容也。

见此刚理，则拟诸乾之形容；见此柔理，则拟诸坤之形容。”故而赋

中描绘铺陈之取径，就以天下万类特别是贡珍宝物，皆具有禀赋阴阳、

拟象天地之性质，继而从物象中寻找阴阳乾坤所赋予的形制与体性。

王粲赋文在陈述宴会和贡珍源起后，也由车渠具有阴阳淑贞之性质比

拟，沿由形、体、文、质的逻辑讲述，车渠贞刚且不易为外物所曲挠

亦是其体现。文末又化用《坤》卦“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而

地黄”形容车渠之质，乾坤卦之意都成为赞颂车渠“体性”的思想来

源。

与王粲赋同题并作的曹丕《车渠椀赋》也遵循这种思路，开篇就

以“惟二仪之普育，何万物之殊形”立义，其后赋文中“苞华文之光

丽”“理交错以连属”都循着易学之人文思想延展对物性的描述，继

而化用《周易•文言传》“坤至柔而动