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第一单元第1课
一、素养达标
1.(2024·辽宁朝阳期末)孔子认为,“孝悌”是为仁之本,只有孝顺父母,尊敬兄长,才能真正实现“亲亲尊尊”的仁而有礼的局面。孟子提出了“四心”是仁、义、礼、智之“四端”的思想,以“四端”论性,以恭敬辞让之心为礼之端。荀子主张“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁”。这些说明,先秦儒家思想(B)
A.促使民本思想与君主权力结合
B.注重社会秩序的维护
C.致力于协调民众与地主的利益
D.过分强调礼的自觉性
答案:B
解析:根据材料“只有孝顺父母,尊敬兄长,才能真正实现‘亲亲尊尊’的仁而有礼的局面”“提出了‘四心’是仁、义、礼、智之‘四端’的思想”“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁”等信息并结合所学知识可知,先秦时期儒学家强调仁、礼等,以此维护社会稳定,这些思想体现出他们均注重社会秩序的维护,B项正确;材料并未提及民本思想与君主权力之间的关系,排除A项;材料所述先秦时期儒学家们强调仁、礼等,以此维护社会稳定,说明他们注重维护社会秩序,没有涉及民众与地主的利益,排除C项;材料内容不仅强调礼,还强调仁,排除D项。故选B项。
2.(2024·吉林长春外国语学校期末)董仲舒认为君主要“法天而治”,天乃道德之天,天意即民意,“法天而治”亦即为民而治,实现“仁政”。他还提出了“灾异谴告”论,威慑君主省己修身及时探知天意,更好地践行天道。这一主张(C)
A.是对先秦法家思想的继承
B.被统治者确立为行政规范
C.未脱离传统儒学理论范畴
D.从根本上杜绝了君权专制
答案:C
解析:根据本题材料信息得出主要结论:董仲舒通过天道对君主的约束和要求,体现了儒家“仁政”和民本思想,未脱离传统儒学理论范畴,C项正确;“灾异谴告”论就是“天人感应”思想,是董仲舒新儒学的内容,并非对先秦法家思想的继承,排除A项;材料的主张是对君主的约束和限制,并没有被统治者确立为行为规范,排除B项;董仲舒的思想是对君主的约束和要求,但不能从根本上杜绝君主专制,排除D项。故选C项。
3.(2024·黑龙江哈九中)19世纪末,张之洞在《劝学篇·序》中说:“三纲为中国神圣相传之圣教,礼政之原本,人禽之大防。”在《劝学篇·外篇》中则引用一些儒家的经典,说《易经》即有“穷则变,变通尽利,变通趣时,损益之道与时偕行”的思想内容。这反映出张之洞(C)
A.突破“中体西用”思想
B.与维新派思想完全一致
C.救亡思想新旧杂陈
D.认识到中国落后的根源
答案:C
解析:根据材料可知,19世纪末,随着民族危机的加深和洋务运动的破产,张之洞的思想在坚持“中体西用”的基础上引用儒家经典作为他变法的理论依据,这说明其救国思想新旧杂陈,C项正确;据材料可知,张之洞引用一些儒家的经典著作作为他变法思想的理论依据,说明他仍然坚持“中体西用”,排除A项;张之洞的思想与维新派思想有相似之处,“完全一致”说法过于绝对化,排除B项;据材料可知,张之洞仍然坚持“中体西用”,说明他还没有认识到中国落后的根源,排除D项。故选C项。
4.(2023·湖南,6)光绪年间,曾出使英、法、意、比四国的薛福成感慨,“强盛之国,事事欲轶(超越)乎公法,而人或勉以公法绳之”;“衰弱之国,事事求合乎公法,而人未必以公法待之”。这突出反映了(C)
A.公法在外交实践中形同虚设
B.摆脱公法束缚符合弱国利益
C.对外交往深化对自强的认知
D.晚清士人对西方的高度推崇
答案:C
解析:本题是单类型单项选择题。据本题设问词可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空:光绪年间的中国。据题干可知主要结论:光绪年间,晚清政府的外交官薛福成认识到强国不受国际法的限制,弱国事事受制于国际法,且受到不平等对待。这反映了近代中国对外交往过程中,深化对国家自强的认识,C项正确;“形同虚设”说法绝对,国际法仍起到协调各国关系的作用,排除A项;薛福成认为弱国受制于公法,而且还受到不平等对待,而不是认为摆脱公法符合弱国利益、不是对西方的高度推崇,排除B、D两项。故选C项。
5.(2024·福建福州期末)根据史籍的记载,“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。中秋始终承载着月圆人团圆、平安阖家欢的朴素观念。“团圆”的寓意主要反映了(C)
A.民间传说在古代影响很大
B.中华民族的文化心理认同
C.中华传统文化源远流长
D.宗法观念一直没有改变
答案:C
解析:根据“中秋”“最早出现在《周礼》一书中”得出,中华文化源远流长,C项正确;材料无关民间传说,排除A项;材料中没有关于中华民族的文化心理认同的相关论述,排除B项;“一直没有改变”说法过于绝对,排除D项。故选C项。
6.(2024·河北邢台期末)元代景德镇窑的工匠沿袭北方定窑工艺,生产的梅瓶、玉壶春瓶等,造型多样,带有中亚和西亚文化审美。青花纹饰
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