10.2《师说》课件 统编版高一语文必修上册_1.pptx

;韩愈;了解文章作者相关文学知识，掌握并积累文中重要的实词和虚词，通假字、词类活用和特殊文言句式，背诵课文；

理解并学习文章中比喻论证、对比论证的方法，掌握作者的论证思维，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。；

正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。;“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如韩愈《马说》、周敦颐的《爱莲说》、柳宗元《捕蛇者说》等都属于这一种文体。;韩愈(768—824)，字退之，（愈，超越。）河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，郡望(“郡望”表示某一地域或范围内的名门大族)是河北昌黎，也称“韩昌黎”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥号为“文”，故又称“韩文公”。作品收录于《韩昌黎集》。

;宋代苏轼称他为“文起八代之衰”。文起八代之衰：指韩愈的古文，使八代的萎靡文风重新振作。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。

明人列他为“唐宋八大家”之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”。

韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

“韩潮苏海”：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”

;韩愈;“古文运动”是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。韩愈和柳宗元提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新，词必己出”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”（要学习其精神实质,而不是在文辞上一味地追求模仿）。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础，把散文的发展推向了一个新的阶段。《师说》可以看作提倡古文的宣言。;

韩愈为什么要写这篇《师说》呢？;唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师。韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而当时跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。

《师说》是针对“门第观念”影响下“耻学于师”的社会坏风气而写的。;由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

（柳宗元《答韦中立论师道书》）;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长（zhǎng）无少（shào），道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚(yú)人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教（jiāo）之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(f?u,通“否”)焉，小学而大遗，吾未见其明也。;巫医乐师百工之人，不耻相(xiāng)师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)！

圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌弘(chánghóng)、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师