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马丁路德金演讲-我们向何处去

南方基督教领袖会议亚特兰大，佐治亚1967年8月16日

现在为了回答“我们向何处去”这一问题，也是我们的主题，我们必须首先明确我们的现状。当初拟定宪法时，一

个不可思议的公式规定黑人在纳税和选举权方面只是一个完整人的60﹪。如今又一个匪夷所思的公式规定黑人

是一个完整人的50%。对于生活中的好事，黑人大约只享有白人所享受的一半；而生活中的不愉快，黑人却要

承受白人所面对的两倍。因此，所有黑人中有一半人住着低标准的住房。而且黑人的收入只是白人的一半。每

当我们审视生活中的负面经历时，黑人总是占着双倍的分额。黑人失业者是白人的两倍。黑人婴儿的死亡率是

白人的两倍，从黑人所占的总人口比率上看，在越南死亡的黑人是白人的两倍。

其他领域也有同样惊人的数字。在小学，黑人比白人落后一至三年，并且在他们种族隔离的学校，学生人均所

得到的补贴比白人的学校少得多。20个上大学的学生中，只有一个是黑人。在职的黑人中，75﹪的人从事的是

粗活。

这就是我们的现状。我们的出路在哪里？首先，我们必须维护自己的尊严和价值。我们必须要在一个仍然压迫

着我们的体制中站起来，形成牢不可破且有威严的价值感。我们再不能因为自己是黑人而感到羞耻。要在几百

年来灌输黑人是卑微的、无足轻重的人民心中唤起他们做人的尊严绝非易事。

黑色的描述和黑人的贡献

甚至语义学似乎也合谋把黑色的说成是丑陋和卑劣的。罗杰特分类词典中与黑色相关的同义词有120个，其中

至少60个微词匿影藏行，例如，肮脏、煤烟、狰狞的、魔鬼的和令人作呕的。而与白色相关的同义词约有134

个，他们却毫无例外都褒奖洋溢，诸如纯洁、洁净、贞洁和纯真此类词等。白色的（善意的）谎言总比黑色的

（恶意的）谎言要好。家庭中最为人所不齿的成员被称为“黑羊”（既败家子）。奥西。戴维斯曾建议或许应重造

英语语言，从而教师将不再迫不得已因教黑人孩子60种方式蔑视自己使他们延续不断怀有不应有的自卑感，而

教白人孩子134种方式宠爱自己而使他们继续怀有一种错误的优越感。

忽视黑人对美国生活的贡献从而剥夺其做人的权利的倾向，早如美国最早的史书所记，近如每日晨报所载。为

了打破这种文化扼杀，黑人必须奋起申明自己高贵的人格。任何忽略这一要点为黑人争取自由的任何运动都将

徒劳无功。只要心灵被奴役，肉体就永远不会得到解放。心理上的自由，即强烈的自尊感，是战胜肉体受奴役

之漫漫长夜中最强有力的武器。无论是林肯的“解放宣言”还是约翰逊的“民权法案”都不能完全带来这种自由。黑

人惟有发自内心并用坚定的人格的笔墨签下自己的解放宣言才会得到真正的自由。黑人必须大胆无虑地抛弃那

自我否定的枷锁，竭尽全力以自尊自重的精神，对自己、对世界说：“我非等闲之辈。我是人，我是一个有尊严，

有荣誉的人。我有富有而高贵的历史。那是一段多么痛苦的受剥削的历史。是的，我从祖先那里继承了我的奴

隶身份，但我并不为此感到羞愧。让我羞愧的是那些充满罪恶的人迫使我成为奴隶。”是的，我们必须站起来说：

“我是黑人，我是美丽的。”黑人需要这种自我肯定，而白人对黑人所犯下的罪行使得这种自我肯定显得更为必要。

主要的挑战

另一个主要的挑战是在经济和政治上如何增强我们的势力。无庸质疑，黑人极其需要这种合法的权力。事实上，

黑人所面临的一个严峻的问题就是权力匮乏。从南方陈旧的种植园到北方较新的贫民区，黑人一直被迫过者一

种无声无息且无权无势的生活。由于被剥夺了决定自己生活和命运的权力，他们只能对这个白人权力机构所做

出的专断的、有时是反复无常的决策听之任之。那些种植园和贫民区是由掌权的人开辟的，既可限制那些无权

的人，又可使他们的无权状况延续下去。因此，改变贫民区的问题就是权力的问题要求改变的权力和致力于

维持社会现状的权力这两种力量之间的冲突。对于权力正确的理解应该是实现目的的能力。它意指能引发社会、

政治、经济变化所需的力量。沃尔特鲁瑟曾为权力下过定义。他说：“权力就是像U.A.W（汽车工人联合会）这

样的工会能使像通用汽车这样世界上最强大的公司想说„不‟时说„是‟的能力。这就是权力。”

我们中有许多人是传道士，而且我们所有的人都有自己的道德信念和所关心的事，也因此经常与权力有冲突。

如果使用得当，权力并没有什么问题。问题是我们有些哲学家曲解了它。历史上的一大问题就是常把爱和权力

的概念对立起来把它们看作两极化的对立面结果爱被认为须放弃权力，而权利则意味着对爱的屏弃。

正是这种曲解使得研究权力意志的哲学家尼采拒绝基督教的爱的概念。也是这种曲解诱使基督教的神学家们，

以基督