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从《世说新语》看魏晋的美学风尚

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期的一部重要著作，这部作品出自南朝宋代的临川王刘义庆之手，是一部纪实类文学作品。《世说新语》主要描写了魏晋南北朝时期文人士族阶级的生活风尚，反映了当时文人墨客心中的审美取向以及个人人生追求。

因为这部作品是客观反映的事实，不具有作者的主观个人色彩，因此在我国历史文化文学作品中具有较高的地位。因为从《世说新语》中可以看到魏晋时期的生活态度，具有重要的价值。

一、《世说新语》描写下的魏晋时期背景

《世说新语》共有一千一百三十则故事，每一个故事都详细反映了魏晋文人生活的态度和价值取向。得益于《世说新语》的创作，当代的文学气息被很好的保留了下来，其中的背景也是不容忽略。

1.社会历史背景

魏晋南北朝属于中国历史上一个较为动荡的时期，究其原因，主要是因为政治局面的变革混乱。那个时候，各位手中有兵的诸侯纷纷自立为王，中国的大部分领土处于割据的状态。

在这样的政治背景之下，社会的发展逐渐趋于两个方面。一个是由于长期的混战，人们感到生活艰辛，在漂泊中难以安身立命。不仅仅是普通百姓，就连文人士族也深感疲惫，渴望追求一方净土，寄托理想和追求。

另一方面，由于战争导致的人口迁移，使得各个地区的文化不断进行融合，民族之间交流变得频繁，此时就更容易促使文学艺术作品的发展创作。

除此之外，皇权的封建统治力量渐渐变弱，文人士族等阶级的人的施展空间比较大，人们自由写作、自由创造，因而诞生了许多思想，例如道教、佛教逐渐兴盛起来。在这样的社会背景之下，美学观念得到了充分的发展空间。

2.美学发展背景

美学来源于艺术，艺术离不开文学。由于社会背景的发展，在魏晋南北朝时期的文人墨客们尤其喜爱文学作品的创作。那个时候既没有清朝流行的“文字狱”，也没有秦始皇“焚书坑儒”的独断专行，人们思想发展相对自由。

因此，在这个时期，文学艺术得到了空前的发展，其中蕴含的美学理论和思想也得到了有意义、有价值的表达。

另外一个背景是对于思想的转变。春秋战国时期曾经出现过百家争鸣的局面，一直到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说得到了最为有力的支持。这种局面到了魏晋南北朝时期出现了松动。

人们不再将儒家思想作为不可撼动的主流，而是对其中的弊端进行批判和抨击，道教、佛教等教派逐渐为人们所接受。也就是说，当代主流从重视伦理到重视审美，其中的教派思想给予了很大的帮助。

总的来说，《世说新语》来自于魏晋南北朝——一个弱化伦理纲常、重视个人审美的时代。这个时代赋予了文艺和美学很多的可能性，促进了艺术的蓬勃发展。

二、《世说新语》中描写的魏晋美学取向

1.对自然审美的看法

庄子是道家学派的重要人物之一，他曾说过这样一句话，“天人合一”。

所谓的“天人合一”，指的是人与自然和谐共生的自然境界。魏晋南北朝时期，生产力水平低下，科技发展还很落后，生活在战火中的人们又要遭受大自然的威胁，例如黄河决堤等。于是，人类第一次开始考虑如何与大自然建立一种和谐相处的关系。

在文人士族的眼中，这种思想演变成为了山水情趣。很多在官场上失意且满腹才华的人，开始寄情于山水，创作了许多与自然审美有关的文学作品。

《世说新语》的第七十一则中，描写了谢太傅一家赏雪的故事。“谢太傅寒雪日内集……谢安欣然曰‘白雪纷纷何所似’，兄子胡儿曰‘撒盐空中差可拟’。

谢道韫则曰‘未若柳絮因风起’。”这则趣味故事被载入到了初中课本中，至今为人们所欣赏。魏晋时期的谢道韫用漫天飞舞的柳絮，来比喻空中飘舞的雪花，富有想象的美感和空灵的意境，表现了当代人独特的审美情趣。

再有在《世说新语》中，还能够看到许多魏晋名士自然审美的例子，如第87、88、91则所记：林公见东阳长山曰：“何其坦逸！”顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流……。”王子敬曰：“从山阴道上行，山川自相映发……尤难忘怀。”

支遁、顾恺之和王献之是当时魏晋南北朝时期的三位名士，他们分别选择通过赞叹、描述和畅谈的方式，字句秀美而富有浪漫诗意，饱含了自己对大自然的热爱之情。

由此可见，魏晋时期的文人士族用对大自然的赞美和热爱之情，表达自己的审美观念，展示自己的才华横溢，也表现了当时人们淡泊名利的高尚品格。

2.对人物形象美的态度

魏晋南北朝时期注重的人物形象之美，指的是人的外在散发出的美。这种审美不仅仅指的是外表的五官、身材，还有人们的品格和气质。

首先，排在第一位的是形体之美。《世说新语》中有许多描写当时文人名士的一些外貌，在如今仍然能让人们欣赏到魏晋时期文人雅客的绰约风姿。例如，“何平叔美姿仪”，还有“王夷甫容貌整丽”等等。魏晋南北朝时期流行的玄学，就非常注重一个人的风采，并通过外表的姿态欣赏其中风采。

最著名的恐怕还是竹林七贤中，关于嵇康的外貌描写了。嵇康是当时赫赫有名的“美男子”，并且富有才情和诗意，是