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《乡土中国礼治秩序》读后感

《乡土中国礼治秩序》读后感1

仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——颜渊

在阅读费孝通先生的《乡土中国》一书后，我对于中国传统社会的礼治秩序有了更多的了解。这本书“法治秩序”一章以独特的视角和深入的研究，揭示了中国传统社会的基本结构和运行机制，使我对中国传统文化的深厚底蕴有了更深的认识：约之以礼，人间正道。

首先，我对中国传统社会的礼治秩序有了更新的认识。在中国传统社会中，礼是一种无处不在的力量，它渗透到社会生活的各个方面，构成了一种独特的社会秩序。这种秩序并非通过强制力来维持，而是通过人们内心的道德约束和社会的舆论压力来实现。这种礼治秩序的存在，使得中国传统社会能够在没有现代法律制度的环境下，保持相对稳定和和谐。正如颜渊所说：我老师的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。

其次，我对中国传统社会的伦理观念有了更广的涉猎。在中国传统社会中，伦理观念是社会秩序的基础。人们的行为和思想都受到伦理观念的深刻影响。在这种伦理观念中，尊重长辈、尊重权威、尊重传统是非常重要的。这种尊重不仅体现在言语上，更体现在行动上。孔子之所以能够成为万世师表，就是因为他在伦理观念的教育理念和个人执行方面都很出色，身先士卒的他培养了一大批人才，进而造就了儒家的辉煌；无独有偶，清华大学第一位女院士——钱易教授尊重环境领域权威，躬耕讲台六十载，耄耋之年仍步履不停。他们正是拥有这种尊重和维护社会秩序的品德和行为，才使得中国传统社会能够保持稳定与和谐。

再次，我对中国传统社会的人际关系有了更深的理解。在中国传统社会中，人际关系是非常重要的。人们的行为和思想都受到人际关系的影响。在这种人际关系中，亲情、友情、邻里关系等都是非常重要的。这种人际关系的存在，使得中国传统社会能够保持稳定和和谐。《国语·郑语》载史伯语云：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同神同，尽乃弃也。”试想，若无宫商角微羽五音共鸣，又何来行云流水之弦乐高山流水？若无酸甜苦辣成五味调和，又何来垂诞三尺之珍溢回味无穷？和谐是有差别的统一，而非无差别的同一。放之于人际调和，不同的人格属性亦可和谐相处。

总的来说，《乡土中国·礼治秩序》博我以文，约我以礼，它使我对中国传统社会的礼治秩序有了更深入的理解，亦对现代社会的问题有了更理性全面的思考。《乡土中国礼治秩序》读后感2

我们五千年中华文明就是从芬芳的泥土中走来。因此，我们有了故乡情结，我们企盼落叶归根。

当代社会学家费孝通先生所著《乡土中国》一书中详细、理性地解读分析了我们与乡土亲密细腻的感情与关系。

作为一个中国人，无论你走多远，身居何职，都脱不掉骨子里的乡土气息，忘不了家乡的山山水水。因此有了虽身在都市高楼大厦里的达官贵人，仍然手持小铲侍弄几盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在闲时，自己拥有哪怕巴掌大的一小块土地种点蔬菜，来体现自己的劳动价值。普通百姓更是对家对土地无法割舍。

有文化的知识分子根据只言片语，苦苦寻找祖上曾经住过的一孔破窑洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老农在老屋拆迁时，死死地抱住院里的一棵老树，老泪纵横，不肯放手。

“能恋本乡一捻土，不爱他乡万两金。”

受乡土情怀的影响，在我们的内心世界也与西方有所不同。西方思想哲学认为，凡事都是对立的，非此岸及彼岸，中间有条无形的鸿沟。我们的哲学思想总体是中庸的，讲求包容，和而不同，求同存异，互相依赖。阴阳学说就是一个很好的证明。阳中抱阴，阴中含阳，相辅相衬方能源远流长。这与我们早期由农耕文明发展而来是分不开的。

故乡和土地永远是我们内心最可靠的依托和最宝贵的财富。

然而，近代随着工业革命的出现，打乱了我们原有的脚步。我们抛弃山青水秀的美丽家园，挥手告别对我们忠诚奉献的土地，一窝蜂似地挤进陌生而又拥挤的城市。钢筋结构，水泥硬化，与泥土一刀两断。一座座高楼，鳞次栉比。高空鸟瞰，和密集型养鸡、养猪场沒什么区别。呼吸着不知从那里冒出的被污染的空气，吃着不知怎样生产出来的不时被媒体报道加了什么“氰，或者什么“氯的垃圾食品。

我们密集型生活方式和现代化企业加工产生的污染，为病毒和细菌创造了有利的生存环境。

我们的思想也因生活环境改变而改变。沒有了往昔乡村泥土中的朴实与亲切。

为了优越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外卖小哥累死在送餐的路上，得到的只是20__元人道主义的施舍。留守农民辛勤劳作，换来的是，老人有病看不起，娶了老婆又离异，剩下子女无人管。

现实在狂扇农耕文化中“勤