初中语文中学生晨读美文只有“衣食足”才能“知荣辱”吗素材.docVIP

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只有“衣食足”才能“知荣辱”吗？

赵州朱贤中

眼下的中国，不守规则、不讲道德的现象并不罕见。要是指责多了，有人会说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。中国人现在还不富嘛！”

管仲的名言竟成了不讲文明的挡箭牌。事实上，有许多例子证明，不必肯定“仓廪实”，人们就可以“知礼节”。比如，二战后德国一片废墟，国家完全处于无政府状态。1945年冬天非常寒冷，又没有暖气。于是，大家上山砍柴用来烧火取暖做饭。有人提议爱护小树并做上记号，不要砍。结果，虽然没有人监督，做了记号的小树都留了下来。

按道理，人都快冻死饿坏了，还管什么小树大树，烧了再说吧。可是德国人没有。在德国街头，有时也会发觉乞讨者。他们往往不是简洁伸手讨要。笔者在德国曾见到这样的乞讨者，他们在面前的地上放着一张纸，上面写着：“请留下您的生日日期和电话，我会在您过生日的时候送来祝愿的。”这些做法似乎都证明白，不肯定衣食足也可以知礼节吧？

当下中国，从整体看来，人均国民年收入也已超过一千美元，不少人的“仓廪”更是明显超过殷实阶段，但却经常让人看到“衣食足”而不“知礼节”的行为。开着豪华的车，鸣着喇叭抢行人的先行权；西装革履衣着光鲜，闯红灯无所顾忌；吃着山珍海味，对着服务员劈头盖脸大声喝叫；出国旅行时常把随地吐痰这样的陋俗带出国门。这样的情形，怕不在少数吧。管仲的话，放在眼下的中国，不知道会不会改成“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”了。

可见，物质基础并不是国民修养提高的充分条件。德国人那种做法，当然有之前肯定程度上仓廪实的基础，但根本还是来自长期的民族文化精神的培育。自律、秩序等优良价值观的教化，早在17世纪普鲁士王朝时期就起先了。教化代代相传，进入了国民的血脉之中，甚至形成了德国国民习惯的一部分。歌德当年说：“假如不是通过一种光辉的民族文化均衡地流灌到全国各地，德国如何能宏大呢？遍布各地的图书馆、博物馆和剧院，作为支持和促进民族文化教养提高的力气，是绝不应被忽视的。”

笔者认为，管仲的话，应当是在说一般的社会现象，并没有说衣食不很富足，人们就肯定不行能懂一些礼节。还记得小时候，生活非常拮据，就常听到父母对后辈做出“人穷不能志短”这样的教化，但是这样的话现在似乎很难听到了。

其实，中国的文化积淀中最不缺乏这样的精神：无论身处何种情形，都能保持良好修养和品行操守。孔子主见“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮”而“不改其乐”；孟子主见“贫贱不能移，威猛不能屈”；陶渊明“不为五斗米折腰”；朱自清“宁可饿死，不领美国救济粮”；还有人民解放军当年的“三大纪律八项留意”，自己再冷再饿，不会侵扰老百姓一丝一毫。假如越来越多的中国人，对被抛弃的精神宝藏多一些“认领”，那么中国人“知礼节”的进程，唯恐要快许多吧。

（选自《环球时报》，有删节）

【我思我悟】

本文先树敌论：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”然后进行有的放矢的反对。首先，举二战后德国不砍做记号小树的事例，抓住反对的突破口，证明“不肯定衣食足也可以知礼节”。其次，作者又阐述了当下中国“衣食足”而不“知礼节”的行为，驳倒敌论。最终，作者确立起自己的观点：“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”。全文论证严密，引用中外名人名言，有劝服力。结尾一句，启人深思，这篇驳论文也是教化我们“知荣辱、树新风”的典范篇章。