第六单元10.2《师说》课件-2025-2025学年统编版高中语文必修上册.pptxVIP

师说

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学习目标

1.了解“说”的文体知识，认识韩愈其人，以及《师说》写作的时代背景，从而准确地理解作者的写作意图。

2.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识。3.学习论说文写法，重点学习对比论证的论证方法

4.理解韩愈所阐明的“师”的概念、择师标准、从师之道，

探究作者的观点在当时社会的意义及在今天的意义。;

姓名：韩愈，字退之

祖籍：河北昌黎

官职：兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职

谥号：文

别名：韩昌黎、韩吏部、韩文公

时期：唐代中期

职业：文学家、哲学家

代表作：《韩昌黎文集》

关键字：唐宋八大家古文运动;

唐宋(散文)八大家：

唐代的韩愈、柳宗元，

宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、

苏辙)、王安石、曾巩。;

唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言

的革新运动。

他们提出“文以载??”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不

实的文风，故称作“古文”,并使之和“俗下文字”,即六朝以来流行已久的骈文对立。(流于对偶、声律、典故、词

藻等形式，华而不实，不适于用。)

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。;

写作背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着封建门阀制度，贵族子弟可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。;

■②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可黠甑

以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。③师说，即“说师”,???以理解为“解说关于从师的道理”。;

■②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可黠甑

以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。③师说，即“说师”,可以理解为“解说关于从师的道理”。;

自学指导与检测—

整体感知(12分钟)

再读课文，翻译全文，疏通文本知识，积累文言知识(结合工具书和课下注释),分组完成文中的重;

句读(dòu)或不焉(fǒu)经传(zhuàn)从师(cóng)

读书(dú)不能(bù)传道(chuán)从容(cóng)

聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)

冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí);;

例句;

词语;

词语;

词语;

词语;

词语;

活用类型;

词语;

词语;

词语;

句式;

①其闻道也亦先乎吾

②而耻学于师

③师不必贤于弟子④学于余

省略句

①吾从(之)而师之

②今其智乃反不能及(巫医乐师百工之人);

判断句式;

自学指导与检测二

第1段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释?;

第一段

古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;

2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，

其为惑也，终不解矣。反面论证

3、择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

道理论证;

自学指导与检测三：

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，

则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾