湖南省长沙市长郡中学2024-2025学年高三下学期开学考试（月考六）语文试题.docxVIP

长郡中学2025届高三月考试卷（六）

语文

本试卷共四道大题、23道小题。时址150分钟，满分150分。

一、现代文阅读（35分）

(一）现代文阅读|（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字、完成1~5题。

材料一：

礼俗与法律有何不同？孟德斯鸠《法意》上说：

盖法律者。有其立之，而民守之者也。礼俗者，无其立之，而民成之者也。礼俗起于同风，法律本于定制。

这是指出二者所由来之方式不同。其实这一不同，亦还为其本质有着分别：礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样；法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入。虽二者之间有时不免相滥，然大较如是。最显明的，一些缺乏客观标准的要求，即难以订入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以风教礼俗出之。法律不责人以道德；以道德责人，乃属法律以外之事，然礼俗却正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了礼俗。—明乎此，则基于情义的组织关系，如中国伦理者，其所以只可演为礼俗而不能成法律，便亦明白。

张东荪先生在《理性与民主》上说，自古希腊罗马以来，彼邦组织与秩序即著见于其法律。惟中国不然。中国自古所谓法律，不过是刑律；凡所规定都必与刑罚有关。它却没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于礼中，以习惯法行之，而不见于成文法。不过为什么，一则走向法律，一则走向礼俗，张先生却没有论到。我以为，推原其故，就决定于开初一步。西洋自始即重在团体与个人间的关系，而必然留意乎权力（团体的）与权益（个人的），其分际关系似为硬性的，愈明确愈好，所以走向法律，只求事实确定，而理想生活自在其中。中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈救厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定。

儒家之伦理名分，自是意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格理想；而同时一种组织秩序，亦即安排出来。因为不同的名分，正不外乎不同的职位，配合拢来，便构成一社会。孔子著《春秋》以道名分，实无异乎外国一部法典之厘定。为文化中心的是非取舍，价值判断，于此昭示；给文化作骨干的社会结构，于此备具；真是重要极了。然而却不是法典，而是礼。它只从彼此相对关系上说话，只从应有之情与义上说话，而期望各人之自觉自勉。这好像铺出路轨，引向道德；同时，使礼乐揖让乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社会上楠名责实而外，不像法典有待一高高在上的强大权力为之督行。

不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现。此即我曾说过的：孔子对当时封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，结果是白费。其所贻于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓。

—（摘编自梁漱溟《中国文化要义》)

材料二：

礼法关系、是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。实际上，按照近现代法律观念。传统中不少礼的范畴。都可以归入法之列，而传统中不少法的范离。在现代来必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流动的，大致可丧述为三种情形，一是将礼与法相对应，如贾谊云：夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑相对应。如荀子所云的治之经。礼与刑，又如东汉陈宠所云：礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为丧里者也。限显然，礼与刑在此均表示一定的规则，只是礼为第一性规则，而刑为第二性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的法实质上就是刑。三是德礼和刑罚相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：德礼为政教之本。刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。此时德礼可简化为礼,而刑罚亦可简化为刑，依旧是礼与刑的关系。

由此可见，中国古代对于礼与法的关系，基本上是在礼与刑这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的礼法结合，实质上就是礼刑结合如果将法的内涵限制在刑这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，失礼则入刑即指此义。其二，礼与法作用不同，上文贾谊将然已然即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓礼不下庶人，刑不上大夫(《礼记·曲礼上》）即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手段，上述治之经，礼与刑以及德刑二柄即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的刑或者罚，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。

但不管法作广义的规则解，还是作狭义的刑罚解