康德的“美的分析”之解析.pptVIP

在“康德对主观主义和客观主义的超越”中，我们假设康德可能的特异之处是：美感如何可能是非相对主义的（普遍性问题）、美感如何与功利的快感区分出来；如何把“美”和“有用”（功用）、目的区分开来；美(感)如何与认识区分开来，也就是说，美不应该诉诸一定的概念；详解康德的“美的分析”对康德的“美的分析”所论述的四个契机的“结构”分析无利害的快感无概念的普遍性无目的的（主观）合目的形式共通感其中“概念”、“普遍性”、“目的”、“共通感”孤立地看，和认识论有关。第一、第三个是否定性地使用，而第二、第四个则是肯定性地使用。共通感就是普遍性。什么有普遍性，公理包括一般的概念就有普遍性。事实上，康德在此借用了认识论的一些规则或者规律来谈普遍性、共通感。前面课上说了康德对休谟的超越，他对休谟修正的地方是，“凡事都有原因”。把因果性的链条重新续上；如果说休谟为代表的怀疑论的经验主义否定了科学知识（认识）的可能性，那么，唯理论者（莱布尼茨等）则过于“轻信”人（理性）的认识能力，是包打天下的，康德则把现象界和物自体（如上帝、道德等问题）分开，认为认识能力仅限于现象界。理性主义者其实夸大了人的认识能力。→康德的功绩在于一方面认为知识是可能的（反击休谟），另一方面认识能力又有其限度（面向物自体是无能为力的）普遍性、共通感就是一种必然性要理解康德如何“借用”认识论的原则，用在审美判断力之上，则有必要简要介绍其哲学上的“哥白尼式革命”的要点“凡事均有原因”。此是先天综合判断。“黄金是黄色的”，这是分析判断；“打雷就要下雨”，这是综合判断，同时是后天综合判断。只有先天综合判断才能增加知识，且它是必然性的。归根结底，康德做的是一种“颠倒”动作，不是从对象找知识的依据，而是从主体找依据——先天的一系列原则的提出——这引导到的就是一种必然（普遍性）0102康德把人的认识能力分成三块：感性、知性、理性如果说，知性是确立规则，那么，判断力则是使用规则的能力。他的三大批判，也可说成是纯粹知性的批判，纯粹判断力的批判、纯粹理性的批判“判断力一般是把特殊包含在普遍之下来思维的能力。”何谓判断力？何谓审美判断力？一般的美学史观点称康德为形式主义者：“从对物体的感官接受的直接性出发，他作出美不涉及利害计较，欲望和目的，也不涉及概念或抽象思考的结论。美只在形式，不涉及内容意义，一涉及内容意义，美就不是‘纯粹的’而是‘依存的’。他的《美的分析》可以说是形式主义美学的一套完整的理论。他是后来德国‘形式美学’的开山祖……”（朱光潜《西方美学史》，645页）1朱光潜对康德的评述中值得注意的要点：2不涉及利害关系3不涉及概念4形式与内容的关系5朱光潜对康德的评述更进一步分析则应联系第三个契机其他的快感是由愉快而生判断，美感则是由判断生愉快其他的快感联系着一个明确的目的，美感没有其他的快感如满足口腹之欲的大快朵颐、体现自身正义感的见义勇为，也带来愉快，但这些愉快和美感的愉快不同：美感必定是快感，但快感不一定是美感。为什么？第一个契机的分析：具体分析1：无利害的快感对第三个契机的探讨有助于进一步理解第一个契机。1一般而言，有判断就有目的，如事实判断要问是不是，逻辑判断要问对不对，道德判断要问好不好，但鉴赏判断没有这种目的，因此鉴赏判断是无目的的，但它又是合目的的，是主观合目的性。怎么理解呢？2在第一个契机里边，我们已经提到了审美快感和某个具体目的无关，这里又说它有着主观合目的性，意思是只要唤起愉快的情感，符合情感愉快的目的就可以了。其实，从康德把艺术称作“第二自然”亦可明白——艺术虽然是人造的，却不能让人看出是人造的，它的目的，不能直接表露出来，应该象自然一样，具有一种“无目的的合目的形式”3具体分析2：无目的的合目的形式联系第一个契机“无利害的快感”，第一个契机是对单个主体的规定，规定单个主体的快感和对象的实存无关，这也叫作质的契机，那么第二个契机就是量的契机，量就是对多数主体的规定，“我们通过（关于美的）鉴赏判断要求每个人在一个对象上感到愉快”[邓译本2002年版，49页]，意思是希望别人也会认为美，这点在第四个契机“共通感”还会论述。为什么是无概念的呢？不是通过逻辑判断，而是通过与情感态度相联。即如“这朵玫瑰花是美的”表面上采取了“这朵玫瑰花是红的”这样一种逻辑判断的形式，起作用的还是带着情感地“希望自己能够体味到美”0102具体分析3：无概念的普遍性在第二个契机“无概念的普遍性”中提到鉴赏判断的普遍性特点，第四个契机“共通感”可以进一步说明普遍性这个特点。共通感在鉴赏判断中是一个推论，或者说演绎此种推论建立在以下基础上：认识的过程中想象力和知性能力是协同作用的，因此这种协