扩大地域文化的外延.docVIP

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

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扩大地域文化的外延

我们看到，在为自己的地域做出杰出的贡献就是无视主流文化而在把地方的人类遗迹力鼎为主流文化。从而产生地域荣耀感和自豪感。把非主流文化，甚至是地方传说，故事抬高到主流文化之上。说这是我们民族，乃至人类的始祖，文化的源头，哲学的本体，。。。。啧啧。我们难道在主流文化中严重的错误了吗。几千年历史在非主流文化之下是反客为主了吗。

文化具有主流与非主流之分。主流文化就是时代的精英意识。只有精英人物才能认识到主流文化。主流意识也是历史精华，真实的体现。我们所有人都在主流文化的影响之下思考和行动。在《易经》时代，《易经》就是为精英人物——君子所有的文化。“易为君子谋”。君子就是当时的精英人物。易经就是主流意识。后来，儒家文化上升为主流意识。统治历史几千年。但是也没有遗弃《易经》，五四运动后科学，民主成为主流文化。在新中国成立后，马克思主义成为主流文化。现在，全球化成为主流文化。我们无法阻止长久之水的浩浩荡荡流向大海的方向。我们看到非主流文化是从主流文化派生出来的边缘，地域文化。这些文化在几千年之所以没有登上主流文化的殿堂，就是其思想和意识的落后性造成的。我们不能把拜偶像和迷信当做主流文化。我们的理性反对把物质作为精神，把偶像作为生命，把世俗当做法律，把落后当做先进。

从此，我们看到奇怪现象。非主流文化成为地方的精英人物的伟大事业。他们的功绩就在于把地域性因素上升到国家级文化层次。从而显示小地方的伟大，和作为小地方人的光荣。这是夹带自私的“文化个体户”。文化在其起源上就是人类的。大道就不是私人产品。“大道无私”。比如我们把伏羲是某地人，还是天水人争了几十年。当然在正统的历史是认可后者的。为什么又有某地的冒出。考证似乎煞有介事。但是某地的伏羲庙是几年前写修的。那里也没有伏羲的历史遗迹。——即物质证明。现在只是停留在匪夷所思的理论推断中。这样的推断怎样令人信服。

还有，我们地方的推断，是吧伏羲具体到一个村子，几乎到了是某个人的祖先的地步。在最伟大的考古学中都达不到这样高度的精确，可是我们某些人达到了。这也匪夷所思。不可思议。我们满足与地方的荣耀感，我们为此委曲了历史真实。天水自古就有伏羲“卦台山”。成纪地名在天水的现代化街道就有“成纪路”国际伏羲文化的会议，国家级伏羲纪念活动都在天水。难道上述人们都错误了。我们不要污蔑主流文化的正确性。他们难道连伏羲出处也不清楚还在搞伏羲文化。。

伏羲时代是没有国家，文字的时代。伏羲的易经在文王时代已经有500年的历史，文王也没有在卦辞中提及伏羲的出处。我们宁可对此保持“无知”，也不要以“谬知”替代。历史既不是虚无的，也不是随意的。我们不能把伏羲强制的拉到某个具体的，现代地域。伏羲是个广义的文化精神。伏羲是人类的。是世界的。不是某个村子的山神。

我们看到在《易经》，伏羲的自然主义精神。没有国家，没有局限性，不是为任何狭义思维定格。在文王时代才出现国，家，文字。这时的易经才有局限性。在孔子，易经限于“君子”，在现代，易经限于“文字”。易经的流向趋于”v”字形狭隘化。易经是某个企业的救命稻草。是某个非君子的个人自私的代言人。我们真为此感到悲哀。难道伏羲是这么个服务于狭隘个人主义的，自私的“圣人”。

我们还看到，某些人把广义文化狭隘到自己的家谱中想申请“著作权”。我们为什么这么侮辱神圣的精神本义。因为我们自己的狭隘造成文化的僵尸。把大文化的本源当做自己的家族祖先。那，伏羲就没有人类意义了。就是“文化基层工作者”。一个摆地摊的算命人。我们为此感到耻辱。我们侮辱了伏羲。以今人之心度伏羲之心。我们有多狭隘，伏羲也是多狭隘。爱因斯坦说”worldis

like

we

see’.果然由于我们自己的狭隘性造成文化的碎片，一个村子，一个庙。这样人类怎么会在“天下”意义下形成“全球化”呢。人类怎么能“one

world，onedream”呢。

我们在市井中坐井观天。我们不知道“空间只有一个”（康德）。被撕碎的文化碎片不能联合人类的精神。不符合文化的意义。文，即弥合破裂，化，即连接不同。文化始终是人类精神完整性的体现。我们不要坐井观天。

第二篇：医院文化内涵和外延医院文化的内涵和外延

（一）医院文化的定义文化，广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。医院文化指什么。众说纷纭，有人认为医院文化是一种知觉。一种直接的感觉。很