《山海图》同心圆模型与五服缺席演变轨迹研究.docx

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《山海图》同心圆模型与古代五服制度演变研究

唐世贵唐晓梅李仲先四川攀枝花学院

[摘要]《山海图》同心圆模型构成上古五服制度的理论基础，当时并无真正的文字，因而，古代五服制度借鉴了《山海经》同心圆模型。从地理角度，《山海经》“五方”其“中”即同心圆圆心，然后，南、西、北，东以同等距离向外延伸，构成同心圆模型。从国家管理模式，甲骨文中四方、四色、四方神、爵位四等征引于《山海经》。虽然，殷商王朝的五服制度，在甲骨卜辞中并没有完整的记载，只能依据《尚书·禹贡》对夏、商王朝的五服制度的记载，来对照《山海经》的同心圆结构模型，勾勒出古代五服制度同心圆模型大致轮廓，探寻其五服制度的演变轨迹，同时体现出对后世国家管理体制构建的巨大参考价值。

[关键词]山海图同心圆模型五服制度演变轨迹研究价值

[作者单位]唐晓梅攀枝花学院副教授

李仲先攀枝花学院学报教授

唐世贵攀枝花学院教授

[基金项目]国家社科基金青年项目：《山海经》图像类别与当代动画角色模型构建美学理论体系研究（17CZX066）成果

《山海经》同心圆模型构成古代五服制度的理论基础。4000年前，禹益首制《山海图》时，那时文字还没有正式创造出来，当时交流工具主要是图画，辅以蝌蚪文，也就是后世所称“夏文”，夏王朝中、晚期都城二里头遗址出土夏文极少，其实夏文主要出土于大禹父子故里巴蜀之地，例如三星堆出土的夏王朝龙印，其上印文、、、（夏、后、龙、鉴）四个蝌蚪文（参考唐晓梅《山海经原型与三星堆出土龙印印文层次解读》），还有出土的玉器上有上千个未解读的图语符号，其玉盘上有多个蝌蚪文（丛），可知为第一代蜀王蚕丛氏（与黄帝同时代或稍后）及其后人的遗物，类似的这些图文可能就是《山海图》同心圆模型的地图标注，地图虽然是人类共同的语言，但没有夏文作为标注，第三者是难以识读。《山海图》中地图在当时又分为“南、西、北、东、中”五方，《山海经》同心圆模型不仅是其“五方”观念的体现，无疑还是古代五服制度的构建框架，夏、商、周三代五服制度有一个演变、完备过程。《山海图》同心圆模型可上溯到伏羲先天八卦，其本身又是后天八卦的源头，数千年来一直制约着后天八卦的发展。周王朝时代先天八卦与文王后天八卦同时使用，构成人类共同智慧的象征。禹益写作《山海图》合于“伏羲八卦方位”上南、下北右转，而在西周时巴人补写的《大荒经》却是直接参考了后天八卦方位图，与先天八卦方位图起点不同，同样，其方位按照顺时针顺序从东始。《山海经》同心圆模型原本是人类共同心灵的遗留物，在种族的记忆遗传中，呈现于经文中，并能够被后人的意识所发现。因此，《山经》纪山川，四山围于中；《海经》纪人文，四海环于内，这当然是远古人类之“地心”观念的反映。禹益制作《山海图》时，《山经》与《海经》之地理范围大体是一致的，《中山经》与《海内经》大体亦相合。《大荒经》是巴国巴人在《海外经》基础上补写的，却在地理范围上作了无限的放大，达到了天之四极、地之四隅。恰如荣格所说：“来自集体无意识的必要及必须的反应把自己表现在原型形式的观念之中。”[1](59-60)

一、《山海图》同心圆模型构建

《山海经》同心圆模型，本是以伏羲先天八卦圆图方位和后天八卦圆图方位为构建基础。《山海图》中图画本是华夏民族共同的语言，但却离不开图语符号的标注。《山海经》现存文字源于已经失落的《山海图》，因为，其文字不过是对图画的解说与标注，所以，《山海经》中的绝大多数平面空间地图都遵循先天八卦圆图方位右转空间概念，呈现为上南、下北，与现代科学地理方位之上北、下南的模式恰恰相反，却是构成其同心圆模型的指导思想，从《山海经》整体观察：是由《山经》同心圆模型和《海经》同心圆模型构成。

（一）《山海经》与八卦圆图方位

《易经来注图解·系辞下》曰：“古者疱牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[2]（428）疱牺氏即伏羲氏，亦即《山海经》中的大皞。伏羲氏“观象于天”，“观法于地”，最终在八千年前后就创制出了先天八卦。

我们今天能够读到的《易经》经文中“彖”“象”，“彖”，即断定卦辞的意义，在没有文字时代，这些意义已经存在于“象”中了，却不能直接表达出来，只能通过类比来意会。八卦包括乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽，象征的却是自然物相本身暗示的含义（图1）。“象”指的是卦的“表象”，即“象形”。所以仰观于天的“象”在《易传》中即观察天文—天空中天体运行、自然变化的象现。所谓的观法于地，“法”即“彖”，亦即天体运行、自然变化对人类居住的地球的影响法则或规律而已。

八千年前后