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巴色会与广东客家人下南洋关系考略

·摘要·

巴色会在中国以客家人为主要传教对象。进人中国后，巴色会传教士以香港为基地，一方面向内陆客家人传教，成功吸引了大量客家信徒，再借由殖民政府与传教组织之间的联系，招募客家籍信徒，赴南洋开垦，从而建立起了一条完整的移民和传教链条，提供了一个跨国的横向流动网络。在这个移民网络中，香港是一个中间支点，广东客家地区是出发地，东南亚是目的地，巴色会则是其中的一根链条。巴色会传教士以传教为目的，却促成了历史上一部分广东客家人向南洋的移民，对广东客家人的海外移民史产生了一定的影响。

关键词：巴色会；客家；南洋；移民

巴色会与广东客家人下南洋关系考略?

冷剑波

(嘉应学院客家研究院，广东梅州514015)

作者简介：冷剑波(1983一)，男，湖南益阳人，嘉应学院客家研究院助理研究员。

下南洋，在传统意义上指中国内陆人向东南亚地区的移民，客家人又称“过番”。下南洋是广东客家人海外移民史中最重要的一个篇章。在以往的研究中，将客家人下南洋的原因无外乎归结为迫于生计、天灾人祸、投靠亲友等，如光绪《嘉应州志》记载：“州俗土瘠民贫，山多田少，男子谋生，各抱四方之志。”[1]丘菊贤《客家迁徙南洋论略》、魏明枢《近现代客家人“过番”的历史文化背景》、罗英祥《漂洋过海的客家人》和李小燕《客家人的“过番”习俗》等都探讨了客家人下南洋的过程和原因[25]，但他们均毫无例外地忽视了基督教巴色会传教士在客家人下南洋中曾发挥过的重要媒介作用。此外，虽然对于基督教与客家人的关系问题已吸引了学术界不少的关注，如谭树林《近代来华基督教传教士与客家源流研究》、左芙蓉《基督教在近代客家人中的传播与影响》、庄初升和刘镇发的《巴色会传教士与客家方言研究》、何大进《明末清初来粤的传教士与西学东渐》等[69]，但对于西方传教士与客家人向海外移民的关系，却都未曾提及。因此，笔者认为有必要对史料进行重新梳理，分析考察巴色会传教士与客家人移民东南亚的关系及发挥的作用，以期对客家人的海外移民史研究做一点补充。

1.巴色会在香港的设立及在广东的发展

在中国，巴色会曾是以广东客家人为主要传教对象的基督教教会组织。巴色会(TheBasel

MissionarySociety)又称“巴色差会”，是“福音教驻巴色差会”的简称，其总部位于瑞士北部与德国交界的巴色城。

(一)巴色会在香港的设立

1846年，巴色会派遣韩山明(Rev．TheodoreHamburg)和黎力基(Rev.RudolphLeehler)两位牧师前往中国传教，他们首先到达香港，开始在香港以及广东沿海地区传教。由于传教活动在客家人中取得的成绩，以及在潮汕地区和广府地区遭受的挫折，他们与后到的韦永福牧师(Rev.PhilipWinnes)一起商议，并取得差会的同意后，最终确立了专向客家人传教的方针。1851年，他们在香港西营盘正式创立教会，召聚客家信徒敬拜上帝。罗香林在《香港与中西文化之交流》一书中写道：“韩牧师则于学习客家语后，首至今日新界沙头角与宝安布吉等地传教。一八五一年，首于香港大道中掘断龙，购旧屋二间，创立巴色会教堂，是为香港有客语教会之始。”“此客家教会的建立，不但为巴色会首创的客家教会，亦为世界第一间客家教会，更是广东客家教会之发祥地。”[11]245

香港教会设立后，他们通过建立学校、编修客语教材、设立医院、建立各种社会服务机构等方式，渐渐融人香港社会。据香港教会资料统计，自西盘营教会设立后，先后建立了旺角崇真堂、深水崇真堂、粉岭崇真堂、葵涌崇真堂、元朗崇真堂等17个堂所，开办中学5所，小学5所，幼儿园4所，幼儿中心、老人中心、青年中心等各1所。巴色会在香港设立的教会，专门向客家聚居地区传教，内陆初来香港的客家信徒也大多投靠客家教会。成为客家人的重要集散地。如客家研究奠基人罗香林就曾于1951年在粉岭的崇谦堂受洗，足见巴色会在客家人当中的影响力。

(二)巴色会在广东的发展

巴色会在香港建立会址后，瑞士巴色会总部不断派遣牧师前往中国传教。他们早期的传教地区是临近香港的新安县(今深圳宝安区)。1855年，巴色会在新安李朗建立基地，并积极向临近的珠江流域地区发展。不久后，在信徒的协助下，于长乐县(今五华县)樟村建立了另一个重要的传教基地，并于1858年成立教会。从此，巴色会在中国形成了以香港、李朗为中心的南区(1ow—coun—tnr)，和以樟村及元坑(1866年建立教堂)为中心的北区(up—country)两个中心。南区集中在新安、东莞、惠阳等平原地区传教，北区则沿东江一直上溯至嘉应州(今梅县)，包括紫金、和平、龙川、五华、兴宁、梅县、蕉岭等地。“据不完全统计，到19世纪末，巴色会共派遣52名传教土来华。