古人隐居,无聊的时候做的16件雅事.docx

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1651年，陈洪绶五十四岁，那年中秋夜，其醉于西湖，挥毫画下了十六幅册页，每一页反映一个主题，分别是访庄，醸桃，浇书，醒石，喷墨，味象，漱句，杖菊，浣砚，寒沽，问月，谱泉，囊幽，孤往，缥香和品梵，便是古人隐居十六雅事。

陈洪绶（1599年—1652年），字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名，晚号老迟、悔迟，汉族，浙江绍兴府诸暨县枫桥陈家村（今诸暨市枫桥镇陈家村）人。明末清初书画家、诗人。

《隐居十六观》图册作于1651年，是陈洪绶逝世前一年的作品，现藏台北故宫博物院。16帧表现隐居生活的白描人物画，各有用典，当中援引了庄子、刘辰翁、苏轼、陶渊明、班孟、宗炳、孙楚、魏野、李白、鱼玄机等人的诗文事迹。

以隐士生活中的十六件雅事，暗含儒释道的隐逸理念，也是作者的生活心境的写照。

访庄

《庄子·秋水》载：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于涂中。”

酿桃

“酿桃”在这里指的是以桃酿酒。古人有酿桃为醋或为酒的做法。宋代的刘辰翁不愿为官，以母亲去世需要安葬为由辞官归隐，曾有一首《金缕曲》，其中有“闻道酿桃堪为酒，待酿桃、千石成千醉。春有尽，瓮无底”之句，流传甚广。酿桃为酒或为醋也就暗含了隐居不仕的意思。

浇书

浇书指饮酒浇灌胸中之诗书，典出自苏东坡。东坡先生谓晨饮为浇书，据记载，东坡喜欢早晨起来就饮酒，有人笑他贪杯，东坡说：“不是饮酒，而是腹中的书太多了而胀肚，稍微地饮些酒，浇浇书罢了。”此典后来经常出现在文人诗词中。南宋陆游《春晚村居杂赋绝句》之五：“浇书满挹浮蛆瓮，摊饭横眠梦蝶床。”

醒石

陶渊明曾在他的《归园田居》中写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。”他是我国历史上较早的爱石人。在其隐居的江西宜丰的东皋岭有一块与他常年相伴的石头，每当他醉酒小憩时则倚石为榻，世称“醉卧石”。明朝林有麟对此石有记录：“陶渊明所居东里有大石。陶渊明常醉眠其上，名之曰醒石。”

喷墨

“喷墨”指以口喷墨。《历代名画记·论画体工用拓写》：“古人画云……纵口吹之，谓之吹云。”《秦列裔》：“口含丹墨，喷壁成龟兽。”《神仙传》：“班孟不知何许人，能一喷皆成字，竟纸各有意义。”《神仙传》曰“:班孟嚼墨，一喷皆成其字，竟纸各有意义。”后人借班孟的喷墨成文，指隐居者拓印行为。

味象

“味象”指品味由老庄之道所显现的物象，即味道。南朝画论家宗炳在《画山水序》中说：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”故味老庄之道必须“澄怀”，老子称之为“涤除玄览”，庄子称为“斋以静心”。宗炳画论处处闪现道家思想的智慧光芒，他绝意仕途，一生好游山水，“每游山水，动辄忘归”，是真正的隐士。

漱句

“漱句”指以石漱口砺齿，使才思敏捷。人们常以“漱石枕流”来指士大夫的隐居生活，此典出于西晋文学家孙楚与同乡知音王济。据《晋书·孙楚传》载：楚少时欲隐居，谓济曰：“当欲枕石漱流。”误云“漱石枕流。”济曰：“流非可枕，石非可漱。”楚曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。”另《世说新语·排调》亦载有此事。“漱石枕流”隐寓洁身自爱、磨砺其志。

杖菊

菊是陶渊明隐逸生活的象征，也是他生命哲思的依托。无论是采菊、酿菊、杖菊、簪菊等等，陶渊明把生活情趣与生命价值诗意融合起来。另外，道教也视菊花为养生良药。菊花是陶渊明委顺自然、大化生命观的寄托，也是其傲然脱俗的人格象征。

浣砚

浣砚之典，一说与魏野有关，一说是苏轼。魏野是北宋诗人，世代为农。其诗《书友人屋壁》曰：达人轻禄位，居处傍林泉。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。“洗砚鱼吞墨”交代了诗人诗书自娱的旷达、养鱼自观的闲雅兴趣。宋真宗遣使请魏野出庄为官，魏野以“糜鹿之性，顿缨则狂，岂可瞻对殿墀”为由，拒绝出仕。他另有《寻隐者不遇》一首：“寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。采芝何处未归来，白云满地无人扫。”诗中的“寻真”“蓬莱”“采芝”等明显是道家之语，是诗人对神仙生活的向往，即对道家之隐居生活的向往。

另外，传说苏轼闲居在乐山龙泓山的一座庙宇时，常去江边洗砚，河里有一种鱼原本体色不黑，因嗜食他洗砚的墨水，久而久之，身体就渐渐变得黑如浓墨。至今龙泓山还保留着苏轼的“洗墨池”遗址。池上方还刻着“鱼化龙”三个醒目大字。

寒沽

“寒沽”指于寒冷的季节沽酒。“寒林沽酒”题材是环绕陶渊明而生。陶渊明自称“性嗜酒”。梁太子萧统说：“渊明之诗，篇篇有酒。”陶渊明一生与酒有着不解之缘。因此，寒沽自然也是隐居生活的一种必不可少的情境了。但此图人物从衣着上看并非是陶渊明，而有可能是杜荀鹤。因在杜诗《冬末同友人泛潇湘》中，有“踏雪沽来酒倍香”之句。画