杜甫赞美李白.docx

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说起大唐盛世，我们想到的，除了广阔疆域、巍峨宫阙之外，更多的是才华横溢的诗人们。那是属于诗人的时代，群星汇聚，灿若星河。李白与杜甫，则是其中最闪耀的两颗，他们本在自己的轨道中运行，却因为因缘际会，相遇在大唐盛世的荣光中。

这实在是一件值得铭记的事。闻一多先生在《唐诗杂论》中曾这样说过：“我们该当品三通画角，发三通擂鼓，然后提起笔来蘸饱了金墨，大书而特书。因为我们四千年的历史里，除了孔子见老子（假如他们是见过面的），没有比这两人的会面更重大、更神圣、更可纪念的。”的确如此。这是诗仙与诗圣的会面，是两颗恒星光芒万丈的相遇。但今天，我暂时把那些“伟大”“星辰”的字眼先拿掉，且把他们看作两个普通人——初出茅庐的文学青年杜甫，遇见了刚刚离职的文艺中年李白，两人一拍即合，来了场说走就走的旅行。

按照主流观点，李白和杜甫的同游，一共有三次。前后一共也只有不到两年的时间，却改变了杜甫的一生。杜甫写了十一首诗赠给李白。大致按照时间顺序，为《赠李白》（“二年客东都”）、《赠李白》（“秋来相顾尚飘蓬”）、《与李十二白同寻范十隐居》《冬日有怀李白》《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》《春日忆李白》《寄李十二白二十韵》《天末怀李白》《梦李白二首》《不见》，提及李白的诗作则更多，其中不少都是杜集中的名篇。

李白在杜甫心目中的分量，由此可见一斑。

这一次，我们从杜甫的视角，重现一遍与李白的相遇、相知、相忆的过程。这个过程，是文学史上“双星相会”的奇观。它是李白浪漫人生中的一首插曲；而对于杜甫，则是一场漫长而奇妙的遇仙、追仙、画仙、梦仙之旅——对于杜甫，李白确实是如神仙一般的存在——贯穿了他的生命，砥砺了他的成长。

遇仙

那是天宝三载（744年）的夏天。

这一年，贺知章离开长安，王忠嗣大破突厥，安禄山当上了范阳节度使。

这一年，李白四十四岁，杜甫三十三岁。李白刚刚被赐金放还，名满天下。而杜甫则是一个初入文坛的新秀。

两人相会的地点是东都洛阳。

李白到洛阳，是路过，目的是游览东都的名胜，拜访好朋友。杜甫在洛阳，是寄人篱下、寄居于姑父家里。他的姑姑这时已经去世了，杜甫留下来，目的是想着结交一些人脉，为未来出仕做官做准备。

两个不算得意的人，因诗歌之名，就这样一见如故。至于两人到底去了哪些地方，见了哪些人，已无从考证。可以想象的是，在洛阳这个繁华都会里，两人少不了酒肆买醉，登高赋诗，过得很是逍遥。

那时的李白，论风采，神仙中人；论做派，豪气干云；论诗才，惊神泣鬼。说他是从天而降的一道光，照亮了杜甫苦闷而平庸的生活，也绝不算夸张。

到了分别时，两人相约秋天在梁园见面：“亦有梁宋游，方期拾瑶草。”（杜甫《赠李白》）而后李白转过身，洒脱地走入云山。而杜甫则留在尘俗中，目送李白走远。他的心情肯定是既不舍，又期待的——期待李白从仙山回来，带着几株仙草，一壶琼浆，再给自己讲一讲仙界的奇遇。

几个月后，两人便如约在梁宋重逢了。一起登高赋诗，借古喻今，好不自在。后来另一位大诗人高适也加入了队伍。三人携手同游，“气酣登吹台，怀古视平芜”（杜甫《遣怀》），为文坛留下了一段佳话。

此时，李白心中有了一个新计划——他准备去王屋山寻访华盖君。

对于李白而言，这个计划不仅是寻仙，还是一场寻心之旅。为什么这么说呢？李白心中有一个理想，那就是寻找到神仙世界，“浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫”（《代寿山答孟少府移文书》）。和普通人寻仙不同，李白心中，自己本就是仙，“道成本欲去”（《留别曹南群官之江南》），只因不愿辜负“苍生所望”，才不得不混迹名利场，误了归仙之期。可惜，长安三年，李白不仅没能实现“济苍生”的理想，还落了个赐金放还的结局。“求官”理想破灭，“求仙”之路便重提上日程。李白此去的目的，是寻访久违的道友、久违的仙山，也去寻找自己心灵的平静归宿。

李白一生都深受道家思想影响，少年时代就曾访道于蜀山之中。赐金放还后不久，便在齐州紫阳宫正式受箓入道，从此“身在方士格”（李白《草创大还，赠柳官迪》）。周围好友中元丹丘、吴筠等都是道门中人。因而，李白眼中的神仙境界，不是不可到达的彼岸，而是一种来处与归宿。他所欠的，并非上穷碧落下黄泉的寻找，而只是一个契机。这个契机不在旁处，而就在他心中。安顿好此心，便能倦鸟投林、游子归家。

杜甫要做的，便是陪李白一程。对求仙这件事，他本质上是不太信的，他信的是李白这个人。李白要寻仙也好，归家也罢，他都跟随左右。从这个意义上讲，王屋山之行也是杜甫的寻仙之旅。只是他寻找的，不是天上神仙，而是人间谪仙。

追仙

华盖君，最早是周代仙人“王子乔”的名号。民间传说他曾在华盖山修道，后世便将“华盖君”作为有道之人的尊称。关于李白造访的华盖君，学术界有一种说法，就是唐代著名的道士司马承祯。他是道教上清派第十二代宗师，也是李白的老朋友。早