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2022~2023学年广东广州番禺区高一上学期期末语文试卷

一、非连续性文本阅读

1.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成

网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可以表示社会

关系的亲疏。

社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支

持行为规范的力量，象征着团体的“神”的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人

的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必

须保障这些个人的权利，防止“团体代理人”滥用权力，于是他们有了宪法、国会。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国

家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。

恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。我们没有一个超乎私人关系的道德观

念，与此不无关系。因为从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从

己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本

与。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

然而，连孔子都很难在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态

中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有一个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”观念更

为清晰。所以凡是要具体说明“仁”时，还得回到“孝、悌、忠、信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父

子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。

在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局

的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。团体道德的缺乏，在公私的冲突里

更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网

络。这网络的每一个结都附着一种道德要素。因之，传统的道德里，不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也

不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。因为在这个社会中，一切普遍的标准并不

发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

（摘编自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》）

材料二：

颜渊问仁。子曰：克已复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？颜渊曰：请问其目。子曰：

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。据《左传》昭公十二年引孔子语：“古也有志：克已复礼，仁

也。”孔子引用古语在这里向他最得意的弟子说明仁和礼的关系：仁非礼不立。饶有趣味的是，在《礼记·中庸》里还引有孔

子这样一段话：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。这又从另一个方面说明仁

和礼的关系：礼由仁而立。当然《中庸》所引是否孔子原话，可以存疑；不过内容是符合孔子思想的。有人说：“其为人也孝

弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”（《学

而》）。仁者从自己出发，最近的是父母兄弟，能做到孝弟，就可以进一步推到君臣上下之间，就不会犯上作乱。由己而

人，由近而远，由孝而忠，由父父子子而君君臣臣，这无疑是孔子的思想。对于这个思想，如果从仁的角度来看它是推己及

人的逐步外推的阶梯；如果从礼的角度来看，它又是人己之间的层层区别和界限。孔子的仁是有等差的博爱，而不同于墨子

的无差别的兼爱；这样就不能没有礼的层次来作为阶梯。孔子的礼义是以和为贵的（即因差别而和谐的）秩序，与先前“礼不

下庶人”（《礼记·曲札上》）的原则不同，不能把礼当作横亘于人与人之间的