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热点08《论语》根据文本阐述观点类试题(名著阅读)
命题特点:
多选用体现儒家核心思想的经典章句,如仁礼孝学等主题。常选取存在辩证关系的双章组合,如君子喻于义与见利思义的组合。近年倾向选择与现实生活关联密切的论述,如教育观、交友观、修身观。
命题趋势:在不提高试题难度的前提下趋向情境化、综合化命题。
设问形式:
①结合选文,谈谈你对……的理解。
②两则材料体现的思想有何异同。
③这些观点对当代青年有何启示。
考查维度:核心思想提炼,如孔子如何看待贫富与道德的关系;内涵阐释,如何为君子不器;现实价值迁移,如因材施教理念的现代意义。
解题方法:
(一)文本分析三步骤
1.训诂解字
例:解君子周而不比时,需明确周(团结)与比(勾结)的语义区别
2.语境还原
分析对话场景,如子游问孝需考虑对话对象身份。
3.义理推演
由具体论述推导普遍价值,如见贤思齐引申出自我完善的方法论。
(二)答题结构四要素
1.命题破题
精准定位考点关键词,如忠恕之道需区分忠与恕。
2.分层论述
采用总-分-总结构:
第一层:概括核心观点。
第二层:文本细读,引用原文+白话阐释。
第三层:延伸阐发,历史影响/现实意义。
3.核心概念群
建立概念网络,将仁-礼-义-智-信构成体系图。
(建议用时:50分钟)
设题角度1:
设题角度1:观点运用
一、(2025届北京市第一零一中学高三上学期统练四)阅读下面四则材料,按要求回答问题。(共10分)
①子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
(《论语·里仁》)
②曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
(《论语·泰伯》)
③子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!——抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”
(《论语·子路》)
④(文天祥)南乡拜而死。数日,其妻欧阳氏收其尸,面如生,年四十七。其衣带中有赞曰:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。”
(《宋史·列传·卷一百七十七》)
(1)请用自己的话写出③中“行己有耻,使于四方,不辱君命”的大意。(2分)
(2)请依据①—③,说说怎样才能称为“士”。(3分)
(3)你认为文天祥是否能称为“士”?请从上述材料中找出依据,并简要解释。(5分)
【答案】
(1)行事时,自己能知耻(有所不为);奉命出使到外国时,能够顺利完成任务,不辱君命。
(2)①追求仁道;②志向远大,意志坚强,践行仁道;③以行仁为自己的责任,死而后已;④知羞耻、能不辱使命;⑤行孝悌;⑥讲诚信,言行一致。
(3)能。①“志于道”,以行仁为己任,死而后已。文天祥坚贞不屈,成仁取义,仁至义尽。②“行己有耻”,知羞耻。文天祥被俘后宁死不降,从容赴死,坚守个人节操和民族气节,无愧于自己和国家。
【解析】(1)本题考查学生理解句子含义的能力。
“行己有耻”,“行”,不停地要求修正自己,也可以理解为“行事”;“有耻”,是有羞耻之心的意思,也就是自己能知耻,有所不为。
“使于四方,不辱君命”,在春秋时代,能出使四方的人,是有学识的,是有才华的,是有才能的。这里告诉我们,“士”的第二个条件是要有才能,有才华。只有这样的人才能顺利完成任务,不辜负君王的信任。
(2)本题考查学生分析和概括作者观点的能力。
依据“士志于道”可概括为:追求仁道。
依据“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”可概括为:志向远大,意志坚强,践行仁道;以行仁为自己的责任,死而后已。
依据“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣”可概括为:知羞耻、能不辱使命。
依据“宗族称孝焉,乡党称弟焉”可概括为:行孝悌。
依据“言必信,行必果,硁硁然小人哉!——抑亦可以为次矣”可概括为:讲诚信,言行一致。
(3)本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧”,文天祥坚贞不屈,取义成仁,仁至义尽。他以行仁为己任,死而后已,符合①中的“士志于道”。
“(文天祥)南乡拜而死”,文天祥被俘后宁死不降,从容赴死,坚守个人节操和民族气节,不做有愧于自己和国家的事,符合③中的“行己有耻”。
可见文天祥能称为“士”。
参考译文:
孔子说:“士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的。”
曾子说:“作为一个士人,一个君子,必须要有宽广、坚韧的品质,因为自己责任重大,道路遥远。”
子贡问道:“怎样才可称得上‘士’呢?”孔子说:“能用羞耻之心约
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