2025年《中庸》注概述.pdfVIP

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

《中庸》注

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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须

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臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻

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。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之

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中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下

[9][10]

之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

[1]“天命”：天所命令、所赋予的。“性”：人的本性。“之谓”：

“之”指代“谓”字前面的内容，“之谓”表示给“谓”字后面的内

容下定义。下同。“天命之谓性”：上天赋予的叫做性。最近出土的

郭店楚墓竹简《性自命出》：“性自命出，命从天降。”

[2]“率”：循，顺。《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧

章。”“率性之谓道”可与后文“自诚明，谓之性”并观。

[3]“修”：修行、修明。“教”通“效”，仿效，学习。下同。

“修道之谓教”可与后文“自明诚，谓之教”并观。

[4]“须臾（音余）”：瞬间。

[5]“戒慎”：警戒谨慎。“乎”：于。下不在句末作感叹词者同。

“睹（音堵）”：见。“闻”：听。“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所

不闻”：指警戒、恐惧于没有看到、没有听到（偏离道）的情况，也

即是意识尚未与外物接触的内心活动状态。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

[6]“莫”：没有。“见”通“现”。下同。“莫见乎隐，莫显乎

微”：没有比隐匿的地方更显现的，没有比细微的事物更显著的。“慎

其独”：即“诚其意”。见上文注。马王堆帛书《五行·说》：“慎

其独也者，言舍夫五而慎其心之谓[也]……”旧注以为“独”是指独

居、独处，恐误。

[7]“谓之”：“之”指代“谓”字前面的内容，“谓之”就是给

它一个名称，可以解释为叫做、称为。下同。“喜怒哀乐之未发谓之

中”：喜怒哀乐未表现于外时的状态，称为中。《中庸》认为性源自

于天，是上天的赋予，“喜怒哀乐之未发”即是性未受外界干扰时自

然、和谐的状态。

[8]“中（音众）节”：合乎法度、礼节。“和”：和谐。

[9]“达”：通达。下同。

[10]“致”：达到，求得。“致中和”：指达到人性（“喜怒哀

乐”）与行为的双重和谐。“位”：正位，引申为安于其所。“育”：

（得到）养育。

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仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时

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中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！

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民鲜能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚

者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫

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