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太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

主体的历程

主体（Subject）是相对于客体（Object）而言的，Subject的

拉丁语Subjectus有“置于……之下”、以……为基础”之意，意味

着相对于客体而言的一种主动性和自由性，因而也就

“被提升为世界之明晰性的基础：它成为所有能达到真理的表象

作用的坚实基础”:1］。作为西方哲学的潜在根基，它往往表现为一

种主体主义。“严格的主体主义是笛卡尔主义，它表现为一元理性、本

质主义和基础主义，坚持世界的元存在和对它的元陈述，它由笛卡尔开

其端，康德和胡塞尔将其发挥和完善化”

［2］。其最基本特征就是把主观性与确定性并立，在主体性中

寻求真正的客观性——普遍必然性。从古希腊的萌芽到笛卡尔的转化

经过康德诠释和胡塞尔的完善，到后现代的解构，主体（主义）在西方

哲学中呈现出丰富的历史流变，成为西方哲学的基本

问题之一，并展现出了多方的哲学伦理学意义。事实上，主体在根本上就

是伦理道德规则的承担者。

一、自然主义哲学——主体的蕴含

1、混沌的始基：希腊人的信仰是自然主义的，其自然主义

的实质是把自己的“主观视界”作为客观世界来认同和描述。在

初期自然哲学家那里，所谓始基一一水、气、火、原子并非对应于物质

世界的存在，而是经过思维和语言抽象化了的一般物质本性。从毕达哥

拉斯的“数”、巴门尼德的“存在”、苏格拉底的

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《韩非子》

“概念”、柏拉图的“理念”里可以窥见始基的人化性特点。

此，自然科学家所追求的始基和本体已经露出了思维主体的能动

性和抽象性的端倪。从欧洲思想文化流变来看，希腊的始基观念实际上

是精神与自然合一的实体，它蕴含着精神的主体性萌动，但只是潜藏的

可能性而已，完全没有表征出来，至少希腊人是没有自觉认识的。从

主体主义哲学的视角来看，始基实为人所设想的常如本体，只不过因

为早期哲学还是一种客体形而上学，自然

主义的索朴性使得哲人们不得不一心一意地凝视着外在的客体世界，始

基的超自然性和人化性就淹没于感性具体的物象之中。

然而，从根本上说，始基乃是将“主观视界”中的东西当作客观世界里的

自然物使然。

2、觉醒的个体意识：普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的

观点呈现出明显的感觉认识和相对主义的特征。也可以说这是个

人自我意识的萌生，它标志着把自我作为区别于外部自然界的个人来认

识，是人类主体意识的觉醒。个人意识最原初的表现形态就是感官知

觉，“主体主义首先是自我意识从物我不分的混沌状态中分离，把自我

作为区别于外部自然界的个人来意识，首先是

个体意识的觉醒”［3］。

3、苏格拉底的“人学转向”:“从苏格拉底开始，人真正作为人而

成为探讨的主题”:4］。苏格拉底通过辩论而达到事物在语言上的一般

定义与概念，把个体性从偶然的事实提升到普遍必