2025届高三语文优选现代文阅读专练(含解析) .pdfVIP

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

2025届高三语文优选组合专练

基础题组

现代文阅读I

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，

影响了此后历代的诗人们。

从概念上说，“木叶”就是“树叶”，可是在古代的诗歌中很少看见用“树叶”。那么

“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。

首先我们应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字。自屈原开始把它准

确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。

例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”“木”在这里要比“树”更显得

单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

要说明“木”何以会有这个特征，就要触及诗歌语言中暗示性的问题。“木”作为“树”

的概念的同时，具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着

我们会更多地想起树干，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被

排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么“木”会暗示着落叶的缘故。而“树”

呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。

“木”还会带来所暗示的颜色性。这是“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”，它

可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有

了落叶的微黄与干燥之感。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的

叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。

（摘编自林庚《说“木叶”》）

材料二

林庚先生的《说“木叶”》,谈了“木”字在中国古典诗歌艺术表现里的两个特征,精彩

至极。受其启发,这里从“时间”的角度,追溯“木叶”诗语生成的历史进程，这种追溯是期

待建构一种新的富于自觉的“时间”意识的作品阅读和解释方式。

“木叶”诗语的起点是楚辞《九歌·湘夫人》。由于时间的距离,“主体”的审美,对于

过去时间里的作品来说,必然会产生某种“误读”,即把属于自己时代的审美感觉加于其上。

一般来说,作品与读者的时间间隔越长,被误读的成分就越大,尤其是当“后来者”直接以“后

来”积累而成的艺术眼光去阐释最初的艺术形成方式、特征时。也因此,我们说:林庚先生的

艺术解读,其中难免有某种“后来”的“误加”。

而就解读的具体方法来说,林庚先生的艺术审美解释是专就诗句里的一个词语展开,这

种方法是来自传统的“摘句”。“摘句”的方法最典型地反映出中国传统审美鉴赏的“自由”

个性,即无视“时间”存在,以我为中心的随意任性评点。但是,“摘句”方法的“自由化”

会令解释本身陷入某种“时间混乱”,解释的空间也相对狭窄。

现在我们来考察“木叶”。

《九歌》原是古代神话传说里的民间歌曲,其主要作用是用于祭祀。屈原《九歌》即是

在此基础上加工创作而成。《九歌》里,《湘夫人》篇是祭湘水女神的歌。此祭歌首段写道:

“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”从歌的第一个词语开始,

就进入了一种“生活的幻象”之中,这个“幻象”便是巫教祭祀。在此幻象的世界里,“木叶”

和祭歌后面陆续出现的各种景物在性质上是完全一样的,即都弥漫着浓郁的巫术和神话色彩。

在“木叶”诗语诞生的起点上,它只是一首祭歌里的普通词语,一个巫性世界里的特殊景