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林语堂对外传播研究史之研究

前言

林语堂的身世背景、教育经历及文学成就使他成为20世纪沟通中西方文化的重要人物。在他的作品中，不难看到中西方文化的碰撞和融合。如何处理好这种文化的碰撞和融合，对作家来讲十分关键。本文从林语堂小说中文化碰撞与融合的原因出发，详细分析了林语堂小说的文化碰撞和融合的现象。他用独特的笔法使中国传统文化和西方文化同时出现在作品中，一方面向西方读者展现真正的中国形象，重塑传统中国在西方人心中的印象，一方面，又将西方文化融入中国传统文化，实现中西文化的融合。林语堂的作品无论是在文学史上还是文化史上，都具有举足轻重的地位。不仅如此，林语堂本人对文化的态度以及他独特的创作笔法和风格，对中国文化向海外传播至今仍有很大的启示意义。

一、林语堂小说中文化碰撞与融合的表现

语堂的小说充满了中国传统儒家文化的现实性以及西方文化中对上帝的信仰。它主要指的是人要关注现实中的一切，而不要活在所谓的纯粹的精神世界里。在林语堂看来，儒家传统文化并非只是单纯地讲求等级秩序和礼仪制度的一种规范，儒家文化中蕴藏着人情味，它是贴近现实生活的。《风声鹤唳》这部小说就体现了儒家文化这一特性，老彭带着丹妮租房子，最后选择了放有棺材的旧宅，原因是因为他们资金有限，而这样的房子不要房钱。他们搬进不要房钱的旧宅后，丹妮又买来红纸，以及生活用品和简单的家具进行装饰，这段描写贴近日常生活，极具强烈的现实感。他甚至对这些日常生活进行审美观照，认为这些生活与社会活动体现着生命的终极意义，呈现着宗教的特质。杜维明在《现代精神与儒家传统》一书中就认为儒家的精神是现实性和理想性的统一，其终极关怀是在凡俗中创造精神理想，“体现的是一种内在而超越的精神价值”。而在西方社会，西方文化的上帝观念是指信奉上帝，视上帝为人类的主宰，人们靠信仰而生活。在《京华烟云》中，曾文伯对现世的生活不管不顾，只依靠着“曾家不能倒”这个信念自欺欺人，他的思想与西方文化的上帝观念不谋而合。

他没有考虑现实的处境，没有顾及家人的感受，而是完全处在一个虚妄的世界里，灵与肉分离，让一个虚无缥缈的信念支配自己的生活。通过对林语堂小说的阅读和分析，能够感知儒家文化的现实性和西方文化的上帝观念，这种文化的碰撞值得人深思。儒家思想的简朴性在林语堂作品中的表现一方面指力所能及地做一些小事，另外一方面指追求生活的简单。在《风声鹤唳》这部小说中，丹妮帮助难民写信，给生病的人找医生，钉桌椅板凳等，尽管她做的都是微不足道的小事，但是她帮到难民就觉得自己有价值，是一个有用的人，她通过做这些小事得到了心灵上的满足。在闲暇之余，丹妮和老彭会一起散步，坐在小丘上欣赏落日，观看白云湖泊，享受着生活的安逸闲适。与之相反的是，西方的思维逻辑过度强调理性。逻辑和理性使他们清醒地认识到“上帝的事情归上帝管，凯撒的事情归凯撒管”。《风声鹤唳》中的凯南，在北大读书的时候接受她的丈夫博雅的追求，两人结婚之后，却发现彼此并不能和谐的生活。凯南虽然婚姻不幸，但是她依然保持理性，不哭不闹，坚持生活，并且继续享用她嫁给博雅以后所得到的财富。对于博雅，凯南再也不闻不问。凯南的这一形象，就是西方思维逻辑理性的具体体现。道家文化是我国先秦时期产生的一个思想流派，也被称为老庄学说。道家文化崇尚自然，讲求顺其自然，也追求人性的自由和解放。

林语堂的小说《京华烟云》中的姚思安，是一个具有道家文化思想的典型。逃难在即，对自己的仆人说，钱财乃身外之物，谁要抢什么就让他抢去，你们保命要紧。在乱世，姚思安的处世态度，并不是遇事据理力争，而是完全顺其自然。虽然姚思安遇事的这种态度趋于消极，但在当时却是智慧的化身。在老年，为了追寻精神的升华和情境，他不顾儿女亲人的劝说，毅然决然云游四海将近十年，归来后仙逝。在去世之前，姚思安内心已经是无所牵挂，因为他早已看透尘世。《风声鹤唳》的丹妮在向老彭述说自己在舞厅做事的经历的时候，包括自己收钱、收礼物、和男人跳舞，同居，丹妮的心里是诚惶诚恐的，可是老彭却回答她说这是很自然的事情，这让丹妮有了信心。老彭的回答，也足以说明老彭对待事物的态度是顺其自然的。反观西方文化，更多的是强调适者生存，适应了环境才可以生存下来，也注重竞争。《京华烟云》中的牛素云，就是这样的一个典型。她嫁到曾家以后，不管是为了生活琐事，还是金钱利益，争来斗去，似乎从来没有消停过，最终婚姻也断送在了自己的手中。从她的一生中，我们可以看到西方文化中适者生存的影子。

总之，道家文化的顺其自然和西方文化的适者生存是截然不同的，在林语堂的笔下，却让如此不同的两种文化相互碰撞，成为作品的闪光点。近代以来，中西社会的沟通与联系日益密切。与此同时，由于受到西方男女平等思想的影响，国内的新式女性开始追求自由独立，中西文化也由此走向融合。《风声鹤唳》中的丹妮，就是受到西方男女平等思想而追求