2025年广东省部分校高三语文2月模拟联考试卷附答案解析.pdfVIP

2025年广东省部分校高三语文2月模拟联考试卷

(考试时间150分钟试卷满分150分)2025.02

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

宗教问题是中西文化的显著分水岭。中国古代社会与希腊罗马古代社会起初差异不大然西洋后续文化以基

督教为核心推进，中国则以非宗教性的周孔教化为核心。这致使双方社会构造演变截然不同。周孔教化“极

高明而道中庸”，于宗法社会生活渐进变革，以礼文润色提升其内涵，中国由此逐渐转向伦理本位，家族

家庭生活得以长久维系。而西洋受基督教影响走向大团体生活，家庭地位渐趋式微，家族渐呈分裂态势。

西方人在宗教方面有独特表现，“教会”这一庞大组织成为集团生活的良好起始。其宗教信仰蕴含对外抗

争与对内团结的精神，教义常具革命性，例如耶稣宣称“贫穷的人有福了”“天国是他们的”，从而引发

对现实社会的批判与抗争意识。教会设有诸多教规，从日常生活起居到信仰祈愿等各方面规范教徒，使之

形成集体。教徒不仅信奉宗教，更将自身隶属于教会，为教会服务并履行教徒义务，此乃西方社会集团生

活的开端。

反观中国，周孔教化并非宗教范畴，其特性在于重视人伦日用，顺应人情，着重于现实生活里培育道德理

性。孔子之教重在启发人内心的自觉，以“仁”为核心观念，诸如“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”

等教诲，皆围绕人际相处之道展开，着眼点聚焦于人自身而非外在神秘力量。其所称的礼，亦非宗教仪式，

而是依据人情义理制定的生活规范，目的是使人情达至“和”的境界。正如《论语》所记“礼之用，和为

贵”，此礼贯穿于日常洒扫应对、冠婚丧祭等事务之中，维持社会秩序依靠的是情理感召与道德自觉，而

非宗教信仰与戒律的强制约束。

由此，中国社会构建起以家族伦理为核心的格局。家族成为社会生活的基本单元与核心枢纽，伦理关系由

近及远、由亲及疏在社会中层层延展。在家族内部，父子、兄弟、夫妇等关系均有各自的道德准则与相处

规范，“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫义妇顺”等信条，搭建起家族生活秩序与亲情网络。家族不仅是生

活共同体，还承载着经济、教育、宗教（如祭祀祖先等具有类宗教意义事务）等多元功能。个人生于家族、

长于家族，其生命意义、价值观念与行为准则皆深受家族伦理的深刻塑造，家族荣辱兴衰与个人紧密相连，

个人行为自觉以家族利益与声誉考量为依归。家族伦理向外拓展延伸，影响到邻里乡党、社会交往乃至国

家治理。在社会层面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观念深入人心，人际交往注重情谊与

信义；于国家治理而言，统治者常以“仁政”为理想，视百姓为子民，以“亲亲而仁民，仁民而爱物”为

施政理念根基，治理模式类似家族管理的扩大化，伦理道德成为社会凝聚与秩序维系的核心纽带，致使中

国社会走上与西方全然不同的伦理本位路径，宗教难以成为统摄生活与塑造文化的核心力量。

——摘编自（梁漱溟《中国文化要义》）

材料二：

梁漱溟提出家族制度是中国文化的关键特质。中国有“国之本在家”及“积家而成国”的传统说法，在法

制层面亦明确认可家为组织单位，故而中国被视作宗法社会。家庭在中国人生活里占据极为重要的地位，

与西洋人相比尤为突出。

梁漱溟对冯友兰的普遍主义进步论观点持有异议。他秉持文化多元论，强调家的特殊重要性是中国文化独

特个性的一种呈现，并非单纯是生产家庭化的产物，亦非生产家庭化社会的常规范例。他引用雷海宗等人

的观点指出，就连反家族的佛教传入中国后，也演变成一种维系家庭的宗教形式。严复翻译甄克斯《社会

通诠》后相信其学说，试图从图腾社会、宗法社会、军国社会三个阶段探寻中国社会的定位；近期马克思

主义者又企图将中国社会置于封建社会、资本主义社会之间，这些都是对人类社会进化陷入“单线进化

论”错误认知的体现，即陷入一种“阶梯观”的误区。

在梁漱溟看来，晚近人类学和民族学的研究成果已否定了此类假说。生物界各类物种在进化历程中如同树

木枝干般横向衍生，并非处于一条直线式的各个阶段。纵观人类各族，文化形态丰富多样且深浅高低有别，

切不可错误地将文化流派视作进化阶梯，文化的演进是多元性的，并非单线式发展，在中国文化与西方文

化体系中，家庭的意义也存在明显差异。

中国人的家不仅是培育个人德性的道德源泉，而且具备安身立命的宗教功能。中国人将家庭关系予以推广

拓展，以伦理构建社会组织，这种组织与团体组织截然不同，它不存在明确边界，也不会形成对抗性。中

国文化的伦理本位相对论智慧，能够消解西方个人本位与团体本位之间的价值冲突。家族不仅是生