2024年春九年级语文下册第12课人是什么原文阅读素材长春版.docVIP

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《人是什么？》原文阅读

爱因斯坦在晚年曾作过如下一段自白：

一个人很难知道在他自己的生活中什么是有意义的，当然也就不应当以此去打搅别人。鱼对于它终生都在其中游泳的水又知道些什么呢?

但是，爱因斯坦终归从某个侧面作出了较明确的回答：

苦和甜来自外界，坚毅则来自内心，来自一个人的自我努力。

二十多年来，这个教人自强不息的回答总是像伫立在夜雾茫茫的大海上的一座灯塔，若隐若现，时明时暗，照着我的人生航程。在其他很多地方，爱因斯坦则用特别明确的语言和结论回答了“人是什么”这个万古恒新的问题：

我们吃别人种的粮食，穿别人缝的衣服，住别人造的房子。我们的大部分学问和信仰都是通过别人所创建的语言由别人传授给我们的。……个人之所以成其为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力气，不如说是由于他是宏大人类社会的一个成员，从生到死，社会都在支配着他的物质生活和精神生活。

我想，爱因斯坦这段有关“人是什么”的质朴见解，是能为我们欣然接受的。

不同的人，对“人是什么”这个问题的回答是迥然不同的。即便是同一个人，不同时期也会有不同答案。比如，19世纪法国大作家雨果的回答有时候就特别愁闷，特殊暗淡。雨果说：我们都是罪人；我们都被判了死刑，但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间，然后我们所呆的这块地方就不再会有我们了。

后来，雨果这个充溢悲观主义色调的回答，竟有意无意地成了20世纪40年头法国存在主义思潮的先声之一、因为加缪也把人看成是古希腊神话中终生服苦役的西西弗斯，他命中注定要恒久推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来，于是重新再推，如此循环不息。

然而，歌德在论及西西弗斯的时候，几乎是另一种调子。因为诗人的一生实在是富有宏大创建力、为人类文化作出了很大贡献的一生。1824年1月27日，风烛残年的歌德在同爱克曼交谈的时候，回顾了自己的一生：

人们通常把我看成是一个最幸运的人，我自己也没有什么可埋怨的，对我这一生所经验的路程也并不挑剔。我这一生基本上只是辛苦地工作。我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正舒适的生活。就似乎推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清晰说明。

——读者，这就是人哪!

回答“人是什么”这个问题，在康德哲学体系中也是特别重要的。晚年，他甚至断言，全部哲学事业都可以归结为对这个问题的回答。75岁的时候，康德不是用话语而是用他一生创建性的脑力劳动，用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人惊异的实力——想像力——创建文化的生物。“在生活中达到了(肯定)满足——这本身就是一个征候，它表明这是一种无所事事的静谧，一切动机都已停止，感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是，这样一种状态就像心脏在动物机体中停止了工作一样，是与人的精神生活格格不入的。”在康德看来，人就是不断地进行创建性的工作；工作是使人得到欢乐的最好方法。

爱因斯坦逝世前不久，他对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，从今你的工作和生活都会有点奇异的色调。”

的确，爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明，都是因为他总是在做一件件合理的事情。对于他，生与死的区分仅仅在于是不是在探讨物理学问题，是不是在思索大自然的统一结构，是不是在不断地接近“他”，即接近斯宾诺莎的上帝——自然。

歌德、康德和爱因斯坦像西西弗斯那样劳碌一生，自然使我想起了孔子同子贡的一段对话：子贡倦于学，告仲尼日：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”

东、西方哲学家竟有如此一样的见解，的确给了我极深刻的印象。在我们为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏的时代，不妨给予“生无所息”这句格言以崭新的含义，写在我们的旗帜上。

我想，人是由三部分组成的：对往事的追忆、对现时的把握和对将来的向往。

人到中年，多半就是这样考虑的。18岁的青年，也许只有向往；80岁的老人，多半只剩回忆；至于一个四十来岁的中年人，往往就来回摇摆在向往和回忆之间。但是，不管是谁，对眼前现时的把握，都应当是重点；作为整体的其次个组成部分，作为中间环节，它的比重应当占百分之九十五。

“人生思幼日。”谁没有童梦重温的经验？那放学回家，进屋叫一声“妈”的少年时间；那圆明园的秋天里的春天，林间小道上的幽会和漫步，穿过茫茫的夜色，情人走了，从今再也没有回来……

对往事的追忆，有好几层意义。

在一些触景生情的场合，往事历历，那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现，那是一种无法抗拒的心理冲力，就像春天来了，种子破土发芽不行抗拒一样。

当一个人在现实生活中有时感到孤独、孤独的时候，他就会从一些