山水诗-隐逸汇总.ppt

第四讲隐逸与山水一、隐逸的思想渊源二、隐逸的依托形态1、岩穴之隐2、林泉之隐山林隐逸传统【隐逸的依托形式：朝隐、中隐、吏隐……】【隐逸活动在山林间的展开】【隐逸精神在山水间的凝聚】山水的隐逸文化品格【山水诗画、园林艺术中的隐逸情结】【山水审美中隐逸精神的超越性】【山林作为文化系统】山水与隐逸的双向交流引子：隐逸文化与山水审美一、隐逸的思想渊源1、上古传说中的隐士被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。”巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰“巢父”。尧之让许由也，由以告巢父。巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。”击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣。”遂去终身，不相见。（皇甫谧《高士传》）【《庄子·让王》：“故天下大器也，而不以易生。”遁世逃名的消极反抗】2、隐逸群体的社会身份定位伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去，叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣。于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。【“求仁得仁，又何怨乎？”“士”阶层的崛起壮大。从个体行动到集体行为；从无奈被迫到自觉抉择】3、隐逸精神的哲学基础3.1儒家与隐逸隐居以求其志，行义以达其道。（《论语·季氏》）笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下人道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语·泰伯》）行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。（《孟子·滕文公下》）从道不从君，从义不从父，人之大行也。《荀子·子道》）君子藏器于身，待时而动，何不利之有？（《易传》）

【“以隐守道”。以仁为核心的圣王之道。存身求仁的权变策略。】3.2道家与隐逸良贾深藏若虚，君子盛德，形貌若愚。（《史记·老子韩非子列传》）古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。（《庄子·缮性》）我宁游戏污渎中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。（《史记·老子韩非子列传》）天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。（《庄子·骈拇》）【“以隐全天”。冷漠拒斥的处世哲学。保全个体人格的独立和精神的解脱。】3.4儒道隐逸思想与自然的关系道不行，乘桴浮于海。（《论语·公冶长》）就薮泽、处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士、避世之人、闲暇者之所好也。（《庄子·刻意》）【儒道互补的隐逸传统。回归自然：将人生导向审美。从物质层面到精神层面。】远离俗世的自然山水也从实用的隐避所添上了精神的价值，并且进而成为追求逍遥自适的隐逸生活中优游观览的对象。（王国璎《中国山水文学研究》）【《卫风·考槃》、《陈风·衡门》。】君主集权专制下的隐逸齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”（《战国策·齐策》）帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。（《战国策·燕策》）【战国“游士”。“道高于势”。】二、隐逸的依托形态叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而後可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无汙我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”……叔孙通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，原陛下官之。”高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”（《史记·叔孙通列传》）

【君权专制：统一的思想权威、严密的政治秩序、通经入仕的官僚政治体系。“势倾于道”。