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中国古代廉政箴言（含译文）

养心莫善于寡欲。《战国·孟子》【译文】：最好的办法就是减少各种欲望。

政在私去，私不去则公道亡。《晋·付玄》【译文】：主持政务必须去掉私心，否则就没有公道可言了。

观其交游，则其贤不肖可察也。《春秋·管仲》【译文】：看一看他所交往的朋友，也就能看他是什么人了。

治官事则不营私家，在公家则不言利。《汉·刘向》【译文】：给公家做事，就不能考虑个人的事，就不能有私利。

文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。《宋·岳飞》【译文】：文官，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。

能吏寻常见，公廉第一难。《金·元好问》【译文】：有本事的官吏经常可以看到，但能做到公正廉明非常难。

廉者，民之表也；贪者，民之贼也。《宋·包拯》【译文】：廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。

世路无如贪欲险，几人到此误平生。《宋·朱熹》【译文】：世上的路没有象贪欲那样的险恶，多少人都因此而误了一生。

欲虽不可去，求可节也。《战国·荀子》【译文】：人的欲望虽然是不能消灭的，但对欲望的追求是可以节制的。

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。《唐·李商隐》【译文】：遍观过去明君的朝代和家庭，成功皆因勤俭，败亡出自奢靡。

穷不忘操，贵不忘道。《唐·皮日休》【译文】：人虽贫穷，不忘好的情操，一旦做了大官，也仍然要讲究德行。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《宋·欧阳修》【译文】：忧患劳苦，可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐，就可以葬送自身。

上有好者，下必有甚焉者矣。《春秋·孟子》【译文】：上面的人有什么喜好，下面的人常常仿效，而且往往搞得更加厉害。

贤人志士之于子孙也，贻之以言，弗贻之以财。《东汉·王符》【译文】：有远见卓识的人，赠送子女的是有教益的话，而不是只将财产遗留给他们。

物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。《宋·苏轼》【译文】：东西一定是自己先腐烂，蛀虫才能生出来；人一定是先产生疑心，以后谗言才能听进去。

老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。《唐·王勃》【译文】：人老了，应当更有雄心壮志，岂能因为满头白发改变过去的想法打算？境况贫困了，应当更加坚强，不能因此而丧失凌云壮志。

为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本。《唐·吴兢》【译文】：治理国家最重要的事情，惟独在于行到人才。用人不当，必定难以达到治理。现在任用人，必须以道德品行、学问见识为根本。

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《东汉·礼记·大学》【译文】：只有提高了自身的品德修养，而后才能整庭；只有整治好了家庭，而后才能治理好国家；只有治理好国家，而后才能平定天下。

君子先择而后交，小人先交而后择。《隋·王通》【译文】：品德高尚的人交朋友，先了解，再筛选，然后才与他们交结为朋友；小人却不同，一见如故，显得异常亲热，然后才去选择自己所需要的人。

财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里？《宋·邵雍》【译文】：钱财使人贪婪，色情使人沉溺，名声使人骄傲，权势使人专横。一个须眉男子，如若能够免去财、色、名、势这四种忧患，难道他只是世上的普通人吗？

上有好者，下必有甚焉者矣。《春秋·孟子》【译文】：上面的人有什么喜好，下面的人常常仿效，而且往往搞得更加厉害。

贤人志士之于子孙也，贻之以言，弗贻之以财。《东汉·王符》【译文】：有远见卓识的人，赠送子女的是有教益的话，而不是只将财产遗留给他们。

物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。《宋·苏轼》【译文】：东西一定是自己先腐烂，蛀虫才能生出来；人一定是先产生疑心，以后谗言才能听进去。

老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。《唐·王勃》【译文】：人老了，应当更有雄心壮志，岂能因为满头白发改变过去的想法打算？境况贫困了，应当更加坚强，不能因此而丧失凌云壮志。

为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本。《唐·吴兢》【译文】：治理国家最重要的事情，惟独在于行到人才。用人不当，必定难以达到治理。现在任用人，必须以道德品行、学问见识为根本。

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《东汉·礼记·大学》【译文】：只有提高了自身的品德修养，而后才能整庭；只有整治好了家庭，而后才能治理好国家；只有治理好国家，而后才能平定天下。

君子先择而后交，小人先交而后择。《隋·王通》【译文】：品德高尚的人交朋友，先了解，再筛选，然后才与他们交结为朋友；小人却不同，一见如故，显得异常亲热，然后才去选择自己所需要的人。

财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里？