古代文人的交友与娱乐生活.docx

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中国文人爱好社交应酬。文人之间的应酬交往不仅讲究闲情雅致，还会通过作诗或作文，记录下彼此之间的情谊。

中国文人爱好社交应酬，并且名声在外。早在1584年，传教士利玛窦就曾在给西班牙税务司司长写的一封信中这样说：

有些人可能整天企图在浪费金钱，彼此拜访，相互宴请，饮酒作乐，这对士子都是平常的事，人们都很爱好吃喝声色之乐，且有专门书籍，记载弹琴的姿势与举行的季节，整年有舞蹈和音乐，还有作乐的处所、钓鱼的池塘和其他消遣的处所等等。

可见，利玛窦已经发现了明后期中国士人热衷于社交应酬的现象。

中国文人如何看待自己圈子的社交应酬呢？

这些在外国人看来“浪费金钱”“喜好声色”的交游活动，真的是没有任何价值的吗？

首先，对一些文人来说，彼此之间的应酬交游是对科举考试的“反叛”和反抗，他们不愿意把自己的眼界和知识框定在狭窄的“四书五经”之中，深信通过文人之间的沟通和交流，能够拓宽自己的眼界，使自己的人生志向跳脱出传统的“科举取士”的范围，转而拥有“大丈夫当友天下”的豪迈，这是一种舒张生命力的表现。

其次，文人之间的交际应酬并非只有精神作用，也有助于他们在文人圈子中建立名声，以诗文之名获得主流社会的认可。

明代中期，有一个叫王仲房的文人，他不以科举取士之途为然，而是将自己的人生投向一个更高远广阔的场域，选择了一种豪放不羁的生活态度：宴饮、骑射、郊游。这种“不务正业”的生活被他的母亲嗤之以鼻，希望他走科举正途、光耀门楣的母亲，斥责王仲房所得不过是无用的“虚名”。

王仲房虽然没有在科举上成功，但他的诗文让其在文人圈子里有相当声望，以至于朝廷中不同品级的官僚都把他当座上客，被主流社会所接纳。可见，科举、声名、交游等之间的关联是错综复杂的，“外行人”利玛窦只看到了“热闹”，没有看出“门道”。

文人之间通过作诗或作文，记录下彼此之间的情谊。

扬州的王士禛和汪琬是好友，有着深厚的友谊。顺治十八年（1661）秋天，汪琬罢官回苏州，途经扬州，因为天气不好，滞留了一晚。王士禛知道后，特地出城相迎，“芜城暮雨闻君到，急访扁舟出郭来”，急切想见老友的心情跃然纸上。

汪琬在诗中记叙了宴饮的情形，描述了他们大家一边喝酒，一边聊文学、聊哲理，是一种高谈阔论的愉快心境。

“扬州鹤甲天下”，而王士禛刚好养了十只鹤，就将其中两只送给汪琬，以鹤来衬托他耿介孤高的品质。可见在文人的交往中，品质之间的“惺惺相惜”是很重要的因素。

中国传统文人与和尚、道士相交的也不在少数。

扬州的郑板桥可算作一例。他一生所做的两百多首诗中，有近三十首都是以和尚或寺庙为对象的，但他们的交往内容并非参禅论道，而是与日常生活紧密相关。

扬州城的茶叶非常有名，郑板桥曾题写一副对联：“从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。”这样闲情逸致的生活，是他们交往的内容。

与郑板桥交游的最有名的和尚就是文思和尚，淮扬菜中的文思豆腐就是来自此人。文思和尚不仅文笔好、会作诗，而且擅长做美食，其中豆腐羹、甜浆粥是他最拿手的。后人仿效他的做法，将这种豆腐羹命名为文思豆腐。

文人之间的应酬交往非常讲究闲情雅致。

在生活领域内，文人的交往形式有评书、品画、品茗、焚香、弹琴、看戏等等。品赏金石古玩是文人雅士交游时一项不可或缺的内容。例如明朝有一本专门讲解文人生活物品的书，叫《长物志》，这本书的作者是文震亨，他是“江南四大才子”之一文徴明的孙子。

这本书分十二卷，分别介绍了房子、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、衣饰、舟车、香茗等等，有人评论此书：凡是跟休闲游戏相关的事物，这本书里都有记载。可见当时的文人，对这些事物的爱好不浅。

这种欣赏不是一味觉得古物都是好的，他们尝试改变古物的用途。比如有人将作为食器的上古铜器变为焚香的器具，还有人把酒器变为插花的花瓶，甚至有人把从前用来殉葬的大铜伏虎变成镇纸。文人之间不仅相邀观赏古物，还把彼此对古物的使用分享出来。

品香也是文人经营其文雅生活的重要元素。

文人之间不光讲究香品如何，还注重焚香的器具、操作的步骤，香的品种与气候的搭配，等等。前文提到在水绘园中隐居的冒辟疆和董小宛，与江南文人雅士结交甚广。他们在“品香”方面更是讲究。读者可以从这些上等香品的名字中，感受一下焚香品香的氛围：蓬莱香、真夕阳香、黄熟、生黄香、女儿香等等。

我们再来看一下他们是如何品香的。如上面提到的蓬莱香，十分珍贵，点燃之后不会出烟，但又有风吹过伽楠香的感觉，伽楠香是沉香中最珍贵的一种。蓬莱香不仅有伽楠香的味道，还混合着蔷薇的味道。还有一种叫黄熟的香，取自茶根。这种香适合天寒的季节，在宣炉中用火加热，颜色金黄，香甜中夹杂着梅花和蜜梨的气味，焚香时让人好似置身于“蕊珠众香深处”。

除了品香，丝竹管弦的演出也深受文人的喜爱。

《红楼梦》中曾描写，为了方便高门大户之中老爷、太太、小姐、公子们欣赏戏曲的需