古代帝王葬法.docx

古代丧葬仪式并非源自古代，而是在人类生产力和思维能力达到一定水平后才逐渐出现。随着人们对生命和灵魂的概念逐渐形成和加强，他们开始有意识地进行丧葬仪式来安葬逝者。在古代中国，夏商时期已经出现了具有一定制度性质的丧葬仪式。

在先秦时期，古人刚刚摆脱原始的部落形态，进入文明社会，建立了具有国家概念的社会群体。然而，当时的民众对世界的认识仍处于初级阶段，对很多自然现象仍不能解释，只能加以崇拜和迷信，尤其是对人类的衰老和死亡更是如此，被视为神秘而神圣的。

关于夏朝的丧葬情况，由于距今已久，所传史料相当匮乏，目前学界尚未发现夏代的文字和出土文物，因此无法掌握夏朝君王的丧葬情况。

而殷商时期虽然也距今已有三千六百余年，由于该时期的甲骨文和出土文物，我们可以通过现有的考古发掘成果对这一时期的君王丧葬情况进行考察。

殷商王室墓葬大多集中于洹水（今名安阳河）北岸，根据已知的陵墓发掘情况，安葬商王武丁妻癸的武官村大墓和河南安阳的妇好墓在其中最具代表性。

《武丁大墓祭祀坑分为22组，即为22次祭祀活动的遗迹，共发现骨架1178具，如将被破坏和未清理的骨架数计算在内，约1930人》，同时妇好墓中也出土了大量人骨。由此可大致推断商代存在严重的人殉现象。

此外，武官村大墓中出土了大量兵器碎片，而妇好墓中出土的青铜兵器更是多达百余件，这表明殷商存在兵器陪葬的制度或习俗。《礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”。

商人崇敬鬼神，相信死后灵魂不灭，故其认为王死后不过是以另一种形态存在于另一个世界，因此即使死后仍需维持王的排场与尊严，故将活人殉葬，以继续服侍死去的王，而以兵器随葬更可让死者在灵魂世界护卫己身、开疆拓土，完成生前未竟之功。

“经礼三百，曲礼三千”，周公制礼后西周形成了完备的礼仪制度，而且“丧葬之礼节，皆整顿于周”。因此，丧葬仪式也开始逐步制度化。周礼所规范的丧葬仪式已经成为国家主流政治文化的重要组成部分，甚至已经扩展到成为全体民众行为的法理基础。

它已经从实践转变为文化上的理论形态和道德要求，成为社会等级的制度规范。周礼对后世产生了深远影响，不仅后世的礼仪制度都起源于周礼，历代帝王的丧葬礼仪也都源自于周天子的丧葬礼仪。中华文明千年来的演变也始终扎根于周礼。

秦汉时期的皇帝丧葬礼仪也受到了周礼的影响。尽管秦始皇在位时曾焚书坑儒，导致大量文化遗失，对秦代皇帝丧葬礼仪的细节考察存在相当的困难，但是秦代的皇帝丧葬礼仪规定是毫无疑问的。

汉初时期，叔孙通在制作汉礼时便在参考周礼的基础上“与秦仪杂就之”，而始皇帝死后“乃为玺书赐公子扶苏曰：‘与丧会咸阳而葬’”。这表明汉代不仅出现了正式的皇帝丧葬行为，而且存在与皇帝相关的“秦仪”。因此汉初的丧葬礼仪必然在一定程度上继承了秦制。

在两汉时期，皇帝丧葬礼仪形成了以周礼为基础的汉制，但并不完全拘泥于周礼，呈现出较为良好的因革态势。秦汉时期的皇帝丧葬礼仪的发展与国家官方思想的影响密不可分，后世的礼仪制度常以其为蓝本。其中不少新创的仪式后来更是被后世引为先例。

在魏晋南北朝时期，皇帝丧葬礼仪发生了较大变化。在三国时期，魏武帝曹操首先打破了对四百年汉制的拘泥。他在安排后事时首先严令在自己去世后仅以时服入殓，其次下葬后就不需要进行服丧，而且丧葬期间官员照常办公。

蜀汉以汉室正统自居，因此在丧葬上似乎应该继承汉制，但昭烈帝刘备去世后只是从权安葬，其丧葬的具体细节也未见诸记载，但应该不会过于繁琐和隆重。两晋时期的皇帝丧葬礼仪几乎没有确切的文献记载，因此晋武帝、晋惠帝、晋愍帝的丧葬情况都无法考证。

古代晋代君主的丧葬仪式包括了多种仪式，比如敛服、卜日、筮宅、祖载、挽歌、鼓吹等，同时也延续了节俭的理念。南朝时期虽然饱受内外战争之苦，但仍然坚持了俭朴的理念。虽然具体细节无法考证，但刘宋武帝去世后的祖奠仪式等史料可以看出一些仪式。

相比之下，十六国和北朝的皇帝丧葬仪式则在许多方面与南朝有所不同。由于十六国的君主多为少数民族，其丧葬仪式并不局限于汉族传统，甚至出现了“虚葬”行为，即偷偷埋葬真正的尸体，然后公开进行一次假的埋葬以迷惑众人。

然而，少数民族政权的皇帝丧葬仪式也受到汉族传统的影响。北朝时期，尽管皇帝多为少数民族出身，但其丧葬仪式更多地遵循汉魏的制度。魏晋南北朝时期是中国古代历史的过渡时期，皇帝丧葬仪式呈现出过渡特点。

三国时期的皇帝丧葬仪式继承了周礼和汉制，但其改革对当时风气的影响却相对有限。两晋十六国时期既继承了前代仪式，又具有显著的少数民族特色。北朝时期的皇帝丧葬仪式基本实现了从鲜卑旧俗到汉族礼制的转变，而南朝的仪式则带有明显的佛教色彩。

总的来看，魏晋时期的皇帝丧葬仪式在很大程度上延续了秦汉的仪式，但也发生了明显而独特的变化，即便是源自秦汉的制度也根据实际情况进行了不同程度的简化。对于一个王朝来说，具有符合典