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陕西省汉中市部分中学2024-2025学年高二历史上学期9月质量检测试题

第I卷选择题（共50分）

一、选择题(25小题，每小题2分，共50分。每题只有一个正确的选项）

1．当代哲学泰斗冯友兰认为：“在中国哲学史各时期中，哲学家派别之众，其所探讨问题之多，范围之广，及其探讨爱好之深厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一。”“子学时代”哲学繁盛的缘由是

A．统一多民族国家的建立B.儒家思想占据统治地位

C．中心集权制度最终形成D．政治经济及文化的变革

2战国时期，“天下”一词成为流行词汇。孟子说“仁者无敌于天下”；墨子说“一同天下”；庄子说“一心定而王天下”；韩非说“令行禁止于天下”。这种现象反映了

A．诸家思想日益趋同B．统一成为诸子共识

C.儒学地位逐步提升D．诸子均认同民本思想

3春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。下列选择中与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的志向人格相对应的排列组合是

A．君子、侠客、隐士、英雄B．英雄、侠客、隐士、君子

C.君子、侠客、英雄、隐士D．英雄、隐士、侠客、君子

4.《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大争论、大狱讼，辄引经义以决之。”这表明

A.儒学统治地位己确立B.儒学被运用于国家的政治生活中

C.汉代社会秩序较混乱D.儒家理念成为人们日常行为规范

5.“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不备也。”以上材料反映的是

A．春秋时期的道家思想B.战国时期的法家思想

C．汉初“无为而治”的思想D.汉武帝时期的儒家思想

6.春秋战国时期的百家争鸣为儒学的正统地位奠基，汉代董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指

A．用法家思想来替代“仁义”学说B．将儒学神学化并为君权辩护

C．以“君权神授”否定“为政以德”D．确立“天理”体系取代“黄老之学”

7．北宋理学家程颐认为唐代“君不君，臣不臣，故落镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在强调

A．伦理纲常有利于政权的稳定B．传统宗法制度受到极大破坏

C.藩镇割据严峻减弱中心集权D．佛道兴盛冲击儒家伦理道德

8．朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《高校》所谓‘明明德’……圣贤千言万语，只是教人明天理，去人欲。”朱熹旨在强调

A.儒家自古以来就讲求个人的道德修养B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C．存天理、去人欲是儒家一以贯之的思想D．人要克制欲望才能独创本心符合天理

9.“真知与常知异。常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是

A．心外无理B．心即理也C．格物致知D．独创本心

10．思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。”其主见

①重建儒学信仰②人人都有良知③无私则无心④道德自我完善

A．①②B．③④C．①③D．②④

11．有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部渐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”

A．体现了新兴市民阶层的诉求B．没有突破先秦儒家思想的范畴

C．是封建晚期“西学东渐”的产物D．对当时中国的社会转型影响巨大

12．李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。这从根本上反映了

A．李贽代表资产阶级的利益B．商品经济发展的必定要求

C．封建专制统治已走向衰落D．资产阶级民主思想的萌发

13．顾炎武说：“八股之害等于焚书，而败坏人材，有甚于咸阳之郊所坑者凡四百六十余人也。”以下说明对材料理解正确的是

A．顾炎武认为八股取士的危害甚于焚书坑儒B．顾炎武剧烈抨击八股取士制度带来的脱离实际的学风

C．顾炎武对八股取士制度带有偏见D．明朝后期的阶级冲突和民族冲突非常尖锐

14．明末清初，王夫之主见“有其力者治其地”，黄宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顾炎武力主“均田”，这些主见

A．具有深厚的复古色调B．目的是维护清朝统治

C．体现了重农抑商思想D．表达对个体小农的关注

15．古人写字用黄纸，写错了就用黄色的矿物颜料‘。雌黄”涂抹后重写。北齐颜之推《颜