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说到唐朝著名的诗人,我们脑海首先浮现出的必然会是“李杜”。当然,大多想到的是“大李杜”(李白与杜甫),而非“小李杜”(李商隐与杜牧)。“大李杜”一人是“诗仙”一人为“诗圣”,他俩的名声早已闻名远扬,又有何人不知,何处不晓呢?
两人虽同处唐朝,但所见风光却大为不同。一个见证了大唐盛世,一个却历遭了唐朝由盛转衰之苦,历经坎坷,辗转漂泊,终难寻可栖之地。也许正是因为杜甫在这安史之乱中见证了唐代上层社会之腐败,底层百姓之凄苦,才能纵笔即史诗,成篇即诗史。
仔细研读过杜甫的诗歌之人,大抵都能从中悟出乱世之下人民之凄苦及作者内心的无力与悲愤。对于现实主义诗人杜甫而言,生逢乱世,以诗诉之,实不为过。
唐代人孟棨于其所著的《本事诗》中意有指:
杜逢禄山之难,流离陇蜀,毕陈于诗,推见至隐,殆无遗事,故当时号为“诗史”。
由此观之,杜甫在遭受安史之乱后,便长时间流离于陇蜀之间。在此期间国家动荡,漂无居所,饱受颠沛流离之苦的杜甫内心压抑又与何人说,唯有以诗文诉之。但是又不得不警惕,乱世说时事稍有不慎便可能引来杀生之祸。现如今生活本就够不易的了,杜甫当然不希望在这节骨眼上再被什么有心之人盯上,拿文章说事。因此,期间关于安史之乱的作品,他在写的过程中还是推见至隐的,对于现实的评议与褒贬,大都是采用“春秋笔法”来写。
浅谈杜甫
杜甫作为一个出身于“奉儒守官”家庭的世家子弟而言,其从小所接受的教育便是儒家传统思想。而在儒家传统思想的熏陶下,他又着重吸取了儒家思想当中仁民爱物、匡时救世、人伦秩序等积极进步的成分。
为此,在其后来“穷年优黎元”的一生中,我们所看到的不是一个随落魄而消极沉郁的杜甫,而是一个不论处境逆顺,际遇穷达,都以积极的态度关切时政,关怀人民的杜甫;而是一个在“布衾冷似铁”“屋漏无干处”“雨脚未断绝”如此处境下,还能呼出“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜!”“何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!”的悲壮而又心系天下之语的杜甫。
记得俄国著名文学评论家——别林斯基曾说过:“任何伟大诗人之所以伟大,是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里,因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”
在这里,我觉得将这句话运用于杜甫再合适不过,杜甫是一名当之无愧的伟大诗人!在处境如此凄惨的时刻,他在诗中虽也有表达自己的痛苦和难处,但我们却能透过“天下寒士”“吾庐独破”中看到,当时社会人民的苦难、社会的苦难。是啊,生逢乱世,便注定会被这乱世之风雨所侵扰所席卷,真正能避免的又有几人呢?
也正是如此,杜甫的痛苦因子深深的伸进了这片充满苦难的土地里。常年耳濡目染着民众之疾苦,更是激起了杜甫对百姓的同情之心及对统治阶级的谴责之心,而这些情感也就推及于其作品之中,跃然于杜甫的笔下了。
杜甫一生的四个阶段解读
少时读书与壮游
在我所了解的古代较为知名的文人之中,他们大抵都有一个共性——天赋异禀、饱读诗书、见识广阔。刚好杜甫也在其中,三项共性都满足。
天赋异禀
杜甫在《壮游》诗中自述:7岁能作诗文,14岁已与当时的名士酬交,受到“以我似班扬”的称誉。
想想在大家还在玩泥巴的年纪,人家杜甫已经能自如作诗文了。用现在的话说,杜甫已经将同龄人甩了好几十条街了。
当然,这些古代名人他们所表现出来的年少便天赋异禀,自然是与他们从小所处的环境,所受熏陶的教育有极大的相关性的。毕竟“仲永”虽有,但缺少了后天教育也会变成“伤仲永”。
饱读诗书
杜甫年少时家庭殷实富裕,且所处的是一个“奉儒守官”的家庭。身处这样的家庭,教育自然是不会落下的,因此他接受到了良好的传统儒家教育,更有着接触各类文化艺术熏陶的机会。因此,杜甫的前期文化积淀是极好的,而从其后期的诗文作品的输出来看,也可证实其的饱读诗书。
肚子没点墨水,是真的很难创出什么大雅之作的。所以,对于我们创作者而言,踏实进行自我文化输入,不断充实自我,才能有更好的作品输出,才能写出真正“叫好又叫座”的文章。从古代文人身上,我们能够学习的东西真的很多。这也是我们为什么要以史为鉴,以历史名人为榜样的原因。
见识广阔
人生在世,能多出去走走,就尽量多去看看不同的风景,见的多了,眼界和阅历都会开阔许多,思想境界也会随着有所上升。
杜甫十九岁开始便出游于郇瑕(今山西临猗),随后南游吴越,北游齐赵。后来于天宝三载又与李白相结同游于梁宋和东鲁。
青年时期的长期壮游,使得杜甫观赏到了与在家中完全不同的景物,观览了祖国锦绣河山,更是接触到许多名胜古迹和文化遗产,内心的澎湃与热血激昂不止。而“会当凌绝顶,一览众山小”(《望岳》)的语出,更是直接表现出,青年时期的杜甫,对前途的自信期望以及其自身非凡的政治抱负,简直是满酬壮志,跃跃欲试。
困居长安十载许
少时便有志于“致君尧舜上,再使风俗淳”的杜甫,终于到了一定的年纪,怀着这个理想来到长安。
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