杜甫漂泊轨迹及诗.docx

说到唐朝著名的诗人，我们脑海首先浮现出的必然会是“李杜”。当然，大多想到的是“大李杜”（李白与杜甫），而非“小李杜”（李商隐与杜牧）。“大李杜”一人是“诗仙”一人为“诗圣”，他俩的名声早已闻名远扬，又有何人不知，何处不晓呢？

两人虽同处唐朝，但所见风光却大为不同。一个见证了大唐盛世，一个却历遭了唐朝由盛转衰之苦，历经坎坷，辗转漂泊，终难寻可栖之地。也许正是因为杜甫在这安史之乱中见证了唐代上层社会之腐败，底层百姓之凄苦，才能纵笔即史诗，成篇即诗史。

仔细研读过杜甫的诗歌之人，大抵都能从中悟出乱世之下人民之凄苦及作者内心的无力与悲愤。对于现实主义诗人杜甫而言，生逢乱世，以诗诉之，实不为过。

唐代人孟棨于其所著的《本事诗》中意有指：

杜逢禄山之难,流离陇蜀,毕陈于诗,推见至隐,殆无遗事,故当时号为“诗史”。

由此观之，杜甫在遭受安史之乱后，便长时间流离于陇蜀之间。在此期间国家动荡，漂无居所，饱受颠沛流离之苦的杜甫内心压抑又与何人说，唯有以诗文诉之。但是又不得不警惕，乱世说时事稍有不慎便可能引来杀生之祸。现如今生活本就够不易的了，杜甫当然不希望在这节骨眼上再被什么有心之人盯上，拿文章说事。因此，期间关于安史之乱的作品，他在写的过程中还是推见至隐的，对于现实的评议与褒贬，大都是采用“春秋笔法”来写。

浅谈杜甫

杜甫作为一个出身于“奉儒守官”家庭的世家子弟而言，其从小所接受的教育便是儒家传统思想。而在儒家传统思想的熏陶下，他又着重吸取了儒家思想当中仁民爱物、匡时救世、人伦秩序等积极进步的成分。

为此，在其后来“穷年优黎元”的一生中，我们所看到的不是一个随落魄而消极沉郁的杜甫，而是一个不论处境逆顺，际遇穷达，都以积极的态度关切时政，关怀人民的杜甫；而是一个在“布衾冷似铁”“屋漏无干处”“雨脚未断绝”如此处境下，还能呼出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”的悲壮而又心系天下之语的杜甫。

记得俄国著名文学评论家——别林斯基曾说过：“任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”

在这里，我觉得将这句话运用于杜甫再合适不过，杜甫是一名当之无愧的伟大诗人！在处境如此凄惨的时刻，他在诗中虽也有表达自己的痛苦和难处，但我们却能透过“天下寒士”“吾庐独破”中看到，当时社会人民的苦难、社会的苦难。是啊，生逢乱世，便注定会被这乱世之风雨所侵扰所席卷，真正能避免的又有几人呢？

也正是如此，杜甫的痛苦因子深深的伸进了这片充满苦难的土地里。常年耳濡目染着民众之疾苦，更是激起了杜甫对百姓的同情之心及对统治阶级的谴责之心，而这些情感也就推及于其作品之中，跃然于杜甫的笔下了。

杜甫一生的四个阶段解读

少时读书与壮游

在我所了解的古代较为知名的文人之中，他们大抵都有一个共性——天赋异禀、饱读诗书、见识广阔。刚好杜甫也在其中，三项共性都满足。

天赋异禀

杜甫在《壮游》诗中自述：7岁能作诗文，14岁已与当时的名士酬交，受到“以我似班扬”的称誉。

想想在大家还在玩泥巴的年纪，人家杜甫已经能自如作诗文了。用现在的话说，杜甫已经将同龄人甩了好几十条街了。

当然，这些古代名人他们所表现出来的年少便天赋异禀，自然是与他们从小所处的环境，所受熏陶的教育有极大的相关性的。毕竟“仲永”虽有，但缺少了后天教育也会变成“伤仲永”。

饱读诗书

杜甫年少时家庭殷实富裕，且所处的是一个“奉儒守官”的家庭。身处这样的家庭，教育自然是不会落下的，因此他接受到了良好的传统儒家教育，更有着接触各类文化艺术熏陶的机会。因此，杜甫的前期文化积淀是极好的，而从其后期的诗文作品的输出来看，也可证实其的饱读诗书。

肚子没点墨水，是真的很难创出什么大雅之作的。所以，对于我们创作者而言，踏实进行自我文化输入，不断充实自我，才能有更好的作品输出，才能写出真正“叫好又叫座”的文章。从古代文人身上，我们能够学习的东西真的很多。这也是我们为什么要以史为鉴，以历史名人为榜样的原因。

见识广阔

人生在世，能多出去走走，就尽量多去看看不同的风景，见的多了，眼界和阅历都会开阔许多，思想境界也会随着有所上升。

杜甫十九岁开始便出游于郇瑕（今山西临猗），随后南游吴越，北游齐赵。后来于天宝三载又与李白相结同游于梁宋和东鲁。

青年时期的长期壮游，使得杜甫观赏到了与在家中完全不同的景物，观览了祖国锦绣河山，更是接触到许多名胜古迹和文化遗产，内心的澎湃与热血激昂不止。而“会当凌绝顶，一览众山小”（《望岳》）的语出，更是直接表现出，青年时期的杜甫，对前途的自信期望以及其自身非凡的政治抱负，简直是满酬壮志，跃跃欲试。

困居长安十载许

少时便有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”的杜甫，终于到了一定的年纪，怀着这个理想来到长安。