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山东省潍坊市2025届高三语文上学期期中试题（含解析）

留意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号和座号填写在答题卡和试卷指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

一般状况下，数字人文都被理解为以数字技术为方法，探讨人文领域的相关问题。“数字”是方法，“人文”是对象。这种理解当然没错，但并不全面，缘由在于，它只是将“人文”作为探讨的对象来看待，忽视了探讨的主体性问题，而主体性是人文探讨特别重要的一个方面。正因如此，我们才会更强调人文探讨中的“特性”“特色”以及探讨者“情感”“悟性”等因素在探讨活动中的介入。数字人文探讨作为人文探讨与数字技术的跨学科结合，同时包含了两个维度的趋向：其一是“人文探讨数字化”，即用数字技术解决人文问题；其二是“数字技术人文化”，即以人文方式发展数字技术，让数字更人文。

作为探讨方法的数字人文，其模式是将文化经典视为可编码的信息，将日常生活转换为可追溯的数据，将价值体系打。上可识别的标签，运用自然语言处理技术、文本数据挖掘技术和可视化技术等，呈现出一个全新的数字化文本形态。数字人文探讨者就是基于这一可视化的文本绽开意义阐释。假如说那些作为“事实本身”的经典文献和行为活动相当于人文探讨的“原初文本”的话，那么，经过数字人文方式处理过而形成的新的文本形态则是“次生文本”。相对于“原初文本”来说，“次生文本”终归与探讨者之间“隔了一层”，须要充分调用探讨者对“原初文本”的认知、对相关理论观念的理解以及对个人感性阅历的体悟等。“次生文本”是寄生于“原初文本”的，但又对“原初文本”进行了数据化处理。这一过程本身就已包含了探讨者的问题意识、理论预设和价值推断。“次生文本”既可能是对“原初文本”的抽象化还原，也有可能包含着对“原初文本”的颠覆性解构。从这个意义上说，将数字人文方法引入人文探讨，将会极大地扩展和丰富人文探讨的层次和内涵，成为人文探讨的延长和补充。

数字人文探讨在学问产生方面要解决的问题，比传统的人文探讨要困难得多。一方面，它须要探讨者拥有传统人文探讨“说文(文本)解字(文字、图像等符号)”的实力，能够通过文献处理、文本分析和意义阐释，完成对相关信息的阅读和观看，进而获得对探讨对象的感性阅历和个人推断；另一方面，它还须要探讨者拥有数字人文探讨“看图(可视化图形)识字(数字、数据等信息)”的实力，能够从“次生文本”的各种图式、图形、符号、数字等信息中，形成对原初文本的意义挖掘和价值推断。进而，将两种探讨方法做出的分析进行对比、参照，绽开“原初文本”和“次生文本”之间交叉性质的反思性分析。

当然，以上两个特点的分析都建立在数字人文探讨目前处于初级阶段基础上，初级阶段的主要问题是“技术化”和“文献化”比重偏大，根本特点是在“人——机”关系中“人”的因素还处于支配性地位。随着人工智能技术的发展，数字人文方法也会不断地升级换代，“人——机”关系也会出现“人”的因素支配性作用不断下降，甚至出现“机”对“人”的限制和替代的可能。这也使得一些人文学者对数字人文方法经常抱有一种本能的敌意，认为这一探讨隔绝了探讨者面对“原初文本”的感性阅历，将人文探讨认知、理解、阐释和推断的权力让渡给了计算机软件程序。究其缘由其实是人文学者对数字人文方法的双重误判：第一重误判是对数字人文方法目前只能应用于人文探讨初级阶段的蔑视，另一重误判则是受当前各种科幻大片渲染的超级人工智能技术带来的“后人类”“超人类”甚至“反人类”的技术恐慌。其实，我们对待数字人文的最好看法，既不是拥抱，也不是逃离，而是真诚的握手。

(摘编自曾军《数字人文的人文之维》)

材料二：

数字的技术、工具和媒介的确为数字人文学术探讨与传播方式带来了机遇，但同时数字人文面临的挑战也已显现，它的发展无疑变更了传统的学术探讨思维方式。

王涛教授表示，数字人文与传统历史探讨不是竞争的关系，而是合作的关系。数字人文不是为了取代传统学术探讨方法，而是为历史问题的解决供应一种跨界合作的思路。传统的历史探讨方法不会被抛弃，而是在“历史学的方法库存”中，又添置了一个新的设备而已。数字人文的方法和理念是为了解决真实存在的历史探讨的问题，而不是为了追求虚幻的高科技。

对于人文科学来说，数字技术不仅仅是方法的变更，还提出了更为本质的问题，如哪些对象可以被数字化，哪些对象无法被数字化。对这一问题的解答能够为人文学科的探讨划出一条界限：意义本身不行数字化，可数字化的是意义之外化