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宝安区2024-2025学年第一学期期末调研测试卷高二语文
2025.1
注意事项:
1.答题前,请将姓名、班级和学校用黑色字迹的钢笔或签字笔填写在答题卡指定的位置上,并正确粘贴条形码。
2.作答选择题时,选出每题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目答案标号的信息点框涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其它答案。作答非选择题时,用黑色字迹的钢笔或签字笔把答案写在答题卡指定区域内,写在本试卷或草稿纸上,其答案一律无效。
3.本试卷共8页,22小题,满分为150分。考试时间150分钟。
4.考试结束后,请将答题卡交回。
一、现代文阅读(48分)
(一)现代文阅读I(本题共6小题,23分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
每一个历史时期的“雅”“俗”概念都拥有相对稳定的基本内涵,这些基本内涵成为各种描述与论辩赖以展开的前提,又在各个时期的雅俗之辩中不断承传、扩展。
“雅者,正也。”雅被视为“正”的普遍规范,即统治阶段倡导的“礼”。从“礼”转换为审美趣味,“雅乐”充当了重要的先导。象征着维护“礼”的各种规范,“雅乐”风格趋于舒缓、凝重、内敛肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训,后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学:中正平和,发扬“温柔敦厚”的诗教传统。种种文化经典也由于“雅”的品质而被奉为圭臬,尤其是儒家经典。
“俗,习也。”“俗”首先指风俗民情。通俗文化可以成为风俗民情的组成部分,譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。其作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存,通俗文化多半零散破碎,湮没无闻,或者仅仅流通于某个地域;相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重,道俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。
古代士大夫多有出尘之想,谈禅说佛,诗文之中标举隐逸遁世之趣,时常以“俗”讥讽对于财富或者官阶的过度迷恋。虽被一再打压,“俗”的反抗也屡屡发生。谚语、笑话、相声、快板书等迄今仍然流传于底层大众中。另一些通俗文化成功地获得“雅”的收编和改造,比如,词、曲、章回小说等始终贮存了“俗”的记忆的文体。这种“化俗为雅”是文人雅士心悦诚服的表现。相对“雅”经常表现出的雕琢、堆砌与纤弱,“俗”的率直是一种解毒剂。
到了20世纪下半叶,阶级概念的式微与市场经济的兴盛带来巨大的转折。“俗”所依赖的大众从平民、无产阶级更换为消费者,“雅”依赖的则是知识分子为主体的文化精英。脱离阶级形成的文化对立之后,雅俗之辩的阵营围绕艺术与商品两个范畴开始重新组织。
文化生产有权利赢得报酬,但是,哲学家阿多诺深恶痛绝的是,赢利的企图正在将文化生产纳入工业生产模式。文化按照标准化模板批量生产,雷同的程式既有助于加快生产速度,又有助于复制相同的消费趣味。“文化工业”将摧毁不同的个性而塑造大众千篇一律的精神面貌,文化商品的广泛流通无形地巩固了资本主义经济秩序和拜物教。在这令人迷茫的时刻,以知识分子为首的文化精英必须批判文化的商品性质,维护高雅文化拥有的空间。阿多诺在自己的音乐批评之中坚持实践这种理念。
“艺术”与“商品”催生的雅俗之辩投射到20世纪80年代之后的中国文学,激烈程度也丝毫不逊色。大众的目光更多地投向另一批作家,譬如金庸或者琼瑶。作为武侠小说乃至通俗文化的杰出代表,金庸的声望如日中天,金庸武侠小说之中的某些“桥段”甚至成为广为流传的典故。“朦胧诗”的诗人或者先锋小说家曾经毫不掩饰地向世界摆出一副孤傲的姿态——雅俗之辩开始的时候,孤傲与“高雅文学”的相互认同不言而喻。然而,金庸拥有如此庞大的读者数量意味了什么?一些批评家力图复述阶级革命时期曾经赋予“俗”的强大意义:“大众喜闻乐见”即是至高的美学标准;而另一些批评家将金庸列为20世纪小说大师,文学史座次隐含的经典遴选机制毋宁说谋求“雅”的肯定。
“俗”与市场的联系不可能长期遮蔽,“畅销书”的概念形象地揭示印刷文化带来的利润。尽管如此,电子大众传媒铺开的经济规模还是超出了许多人的意料。从电影、广播电台、电视到互联网与手机,电子大众传媒广泛进入日常生活意味了一个新的阶段。这时,经济收益不再是一个令人忌讳的话题。电子大众传媒的运行要求巨大的成本投资,同时形成高额回报,雅俗之“俗”具有十足的含金量。将票房、收视率、点击率作为评判作品的重要依据,这种做法已经从新闻报道延伸到批评家的论述。很大程度上,这隐喻了市场在“俗”的名义下对于审美趣味的征服。
事实证明,电子大众传媒远比印刷文化擅长与商业合作。电子大众传媒形成的商业网点进入每一个家庭的客厅,甚至握在每一个人的掌心,譬如电视机与手机。正是在世俗生活各种渴求的推动下,大众传媒才实现时间和空间更大范围的覆盖。如果说,“雅”的过度苛求往往表现为经典或者传统对于个性与独创
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